農(nóng)村老人說(shuō)：出了五服就不是一家人，為什么有這種說(shuō)法？

“出了五服就不是一家人了”這樣的一句話(huà)，在一些地方的農(nóng)村，確實(shí)有這種說(shuō)法，但是，這句話(huà)，有的人認(rèn)可，有的人并不認(rèn)可，還有的人只是部分認(rèn)可，這是什么原因呢？

這里先要了解一下什么是“五服”。“五服”，在歷史有廣義的和狹義的兩種解釋。

廣義的“五服”的含義有四個(gè)方面：古代王畿外圍的區(qū)劃、王公大臣及讀書(shū)人的服飾、以親蔬差別的喪服、自身以上的五代人。

狹義的“五服”是自身以上的五代，即高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。

現(xiàn)在農(nóng)村所說(shuō)的“五服”，通常指狹義的“五服”。但民間對(duì)狹義上的“五服”的具體含義，爭(zhēng)論比較多，除了“五服”指高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身的五代說(shuō)法外，還有一種九代的說(shuō)法，那就是“五服”等于“九族”，也就是從高祖到玄孫，共九個(gè)世代。

實(shí)際上，現(xiàn)在農(nóng)村的“出了五服”的說(shuō)法，一般來(lái)說(shuō)就是五代的說(shuō)法。也就是能自身為基準(zhǔn)，上溯到高祖及高祖以上的旁系，就是“出了五服”的家族人員。

也就是自己高祖以上的兄弟繁衍的所后代，與自己的關(guān)系都是“出了五服”。比如，高祖后代與自己是平輩兄弟，那就是“出了五服”族兄弟。

以此類(lèi)推，父親與天祖兄弟后代的平輩人、祖父與烈祖兄弟后代的平輩人、曾祖父與太祖兄弟后代的平輩人、高祖父的遠(yuǎn)祖兄弟后代的平輩人，都相對(duì)應(yīng)地與自己的父親、祖父、曾祖父、高祖父來(lái)說(shuō)，是在五服之外。上一輩都出五服了，后一輩就不用說(shuō)了，肯定是出五服的。

同宗同族的人，雖然“出了五服”，其血緣關(guān)系還是有的，而且是比較親近的，農(nóng)村普遍傳統(tǒng)習(xí)慣地認(rèn)為是“自家人”或者“一家人”，平時(shí)的一些比較重要的人事事務(wù)都互能來(lái)往。

這也就是農(nóng)村很多人，對(duì)“出了五服就不是一家人了”這句話(huà)并不認(rèn)可，或者只有部分認(rèn)可的原因之一。

在我國(guó)民間，通常來(lái)說(shuō)，當(dāng)姓氏相同的人相遇時(shí)，即使以前從不認(rèn)識(shí)，只要相互通報(bào)了姓名，就會(huì)相互親昵地稱(chēng)“家門(mén)”、“宗親”之類(lèi)，甚至還說(shuō)：“我們五百年前是一家人”。

那么，為什么又說(shuō)“出了五服”就不是一家人了？

我國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)家庭關(guān)系，歷來(lái)都是以家族為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，所形成的一張社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)格之中，男性血緣關(guān)系最為緊密、持久、牢固，有大家族、大小支派家族、大小房族、家庭。

這些家族、支派、房族、家庭都可以稱(chēng)他們之間是一家人。但是，他們之間以血緣來(lái)論，又有疏有親，血緣越近就越親，血緣越遠(yuǎn)就越疏。

這其在大小房族之中，存在一個(gè)特殊的小群體，介于房族和家庭之間，那就是五服內(nèi)的家族，也就是同為一個(gè)高祖的各個(gè)小家庭群體。

如果按照“出了五服就不是一家人了”的說(shuō)法，那反過(guò)來(lái)就可能說(shuō)“沒(méi)有出五服就是一家人”。

在農(nóng)村的傳統(tǒng)關(guān)系來(lái)看，血緣關(guān)系越近，人與人之間的親情關(guān)系就越近；血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，人與人之間的親情關(guān)系就越疏。

從社會(huì)交往的角度來(lái)看，血緣關(guān)系越近，家庭與家庭之間的人情世務(wù)來(lái)往也就越像一家人一樣密切；血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，家庭與家庭之間的人情世務(wù)來(lái)往也就越疏遠(yuǎn)。

筆者所在的村莊，是一個(gè)清一色為同一個(gè)姓氏上千人的大村莊，為同一個(gè)祖宗，下分四個(gè)大房族，大房族以下又分若干支系。下面就對(duì)人與人之間、家庭與家庭之間，五服內(nèi)不同于五服外的社會(huì)交往情況列舉如下。

一是紅白喜事參與吃飯的差別。倘若一家有紅白喜事，從開(kāi)始到結(jié)束，五服內(nèi)各家庭所有的人，都來(lái)吃飯，不管是幫忙的，還是不幫忙的。五服外各家庭的人，只有幫忙的人和隨禮的額定人數(shù)（即單人情，吃飯為一人，雙人情吃飯為兩個(gè)）來(lái)吃飯。

現(xiàn)在農(nóng)村生活好了，家里不愁吃，不愁穿，吃不吃飯無(wú)所謂?？梢赃^(guò)去農(nóng)村食不果腹的年代，紅白喜事吃飯就成了一種家庭之間親密程度的象征，也是一種內(nèi)外有別的表現(xiàn)。

辦喪事戴孝的差別。五服內(nèi)，有老人去世，所有的晚輩必須為老人戴孝，只是孝布的長(zhǎng)短，在親疏上有差別。五服外則沒(méi)有這個(gè)要求，按隨禮情況發(fā)放孝布，晚輩戴不戴孝布，任其自愿。

清明掃墓的差別。五服內(nèi)清明期間一起上墳掃墓，我們家鄉(xiāng)叫掛私清，而與五服以外的上墳掃墓，叫掛眾清，至少也叫掛小眾清（區(qū)別于支派和房族掛大眾清）。

修小家譜的差別。小家譜，即五服內(nèi)的私人家譜，又稱(chēng)私家譜，通常只記錄五服內(nèi)的男性及配偶，五服之外的不記錄。

吃年豬飯的差別。我們家習(xí)俗，臘月宰年豬后，要請(qǐng)吃年豬飯，五服內(nèi)的人必在邀請(qǐng)之列，五服外主要看個(gè)人之間關(guān)系，可以邀請(qǐng)，也可不邀請(qǐng)。

正月拜年的差別。大年初一，晚輩給長(zhǎng)輩拜年，要先親后疏，先五服內(nèi)，再五服外。

稱(chēng)呼上的差別。五服內(nèi)的兄弟姐妹、叔伯?huà)饗?、爺爺奶奶等，稱(chēng)為“堂”，如，堂兄堂弟，而五服外的稱(chēng)“族”，如族兄族弟。

以上只是列舉了筆者所在村的部分五服內(nèi)和五服外的差別，這些“差別”，往往被人們認(rèn)為是否與自己是一家人的一條劃線(xiàn)。

實(shí)際上，在農(nóng)村，不同的地方，不同的姓氏家族，有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，其中的所劃的線(xiàn)也就不同了，比如，有的地方認(rèn)為只有三代內(nèi)才算是一家人，也有的八代內(nèi)還算一家人。

但是，五服內(nèi)算一家外，除了五服不算一家人，這種說(shuō)法在傳統(tǒng)農(nóng)村比較普遍一些，農(nóng)村的認(rèn)可度也就要高一些。

近幾十年來(lái)，農(nóng)村人口不斷流向城市，留在村里的人越來(lái)越少，如今的農(nóng)村不再是傳統(tǒng)農(nóng)村，外出的人觀念發(fā)生了很大變化，留在村里人的觀念也發(fā)生了很大變化。

外出的人由于住在不同的城市，兄弟之間平時(shí)都很少聚在一起，聯(lián)系得也比較少，三代內(nèi)、五服內(nèi)的人就更是如此。因此，過(guò)去所說(shuō)的“五服內(nèi)是一家人”也就越來(lái)越淡薄了。

而那些留在村里的人，由于數(shù)量越來(lái)越少，過(guò)去村里的一兩個(gè)組的人就可操辦紅白喜事，現(xiàn)在需要一個(gè)村，甚至周邊的幾個(gè)村人湊在一起才能操辦操辦紅白喜事。

因此，這種五服內(nèi)和五服外的傳統(tǒng)劃線(xiàn)，已經(jīng)被現(xiàn)階段的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活擦掉了。