二戰前的日本學者：它們比侵略軍的刺刀更危險，影響至今

一、“崖山之后無中國，明亡以后無華夏”謬論的解讀
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題記：今天的主題談論“崖山之后無中國，明亡以后無華夏”這句話是當代日本小說作家所說，但其源流可以追溯到豐臣秀吉妄圖侵略中國開始。綜合起來其實質就是：滿蒙統治下的中國不是中國。在中日五百年競爭中，其實有這樣一個流程，在日本政界和軍界的干預下日本學界不斷地強化這一流程，最終為日本侵華提供了理論武器。其流程是：

文化上的不認同，清國是征服者其統治下的中國不是中國——支持鄭成功，將鄭成功的日裔血統夸大，日本人曾幫助中國抵抗過侵略——既然蠻夷都可以做中國主，小中國為何不可以——滿非中國，乃異族征服，我日本從文化上講更近更正當——日本幫助中國人民擺脫異族壓榨（甲午戰爭）——日本幫助中國人民擺脫歐美殖民（抗日戰爭）。

這句話，出自日本小說作家田中芳樹的作品《海嘯》。但是，其歷史源流非常長，只不過那時候都用文言文，可傳播力度沒有這么廣而已。其實有的日本學者不要說不承認“崖山”的南宋是中國，就連隋唐都不承認是中國。因為這種觀點太過于荒謬，連極端反對滿蒙的人都不敢信奉。

作為一名出生在1952年的現代作家，田中芳樹其實也是深受日本對中國歷史態度影響的。本文并不是說他的思想有侵華思想，正如，許多在網上兜售、宣傳這種奇談怪論理念的中國人也并非真的是美日細作一樣。這種思想，要追溯到明萬歷年間的日本。

這種觀念強調的同時，派生出了“清、日同屬侵略論調”“滿蒙乃征服王朝”等謬論。其流程是：文化上的不認同，清國是征服者其統治下的中國不是中國——支持鄭成功，將鄭成功的日裔血統夸大——既然蠻夷都可以做中國主，小中國為何不可以——滿非中國，乃異族征服，我日本從文化上講更近更正當——日本幫助中國人民擺脫異族壓榨（甲午戰爭）——日本幫助中國人民擺脫歐美殖民（抗日戰爭）。

綜述簡言，對內日本人告訴國民中國已非中國，日本可以變為中國。明治維新之后，則是幫助中國擺脫異族統治。中國與滿族毫無關系，滿族只是壓迫者。

首先，滿族和中國沒有關系嗎？這是謬論一。很簡單，滿族既然世居東北，東北既然自古是中國領土，那么，中國與滿族就有關系。因此，日本人的這種觀點，實際上說的是東北自古不是中國領土。這種邏輯如果看不出來，顯然要么是同意日本的觀點，要么就不認識漢字。

其次，清朝在對中原地區的統治，仍然是采用儒家統治，因此，中國文化從來沒有斷過，開科考試、推崇孔子等一切措施都是例證；

再次，清朝也確實對中國文化進行了閹割——文字獄。然而，文字獄早在明朝就已經出現，清朝的文字獄在廣度、深度上非常強這是毋庸置疑的，但他的目的是什么？為了統治的穩定，那么，為了統治的穩定，秦皇漢武以及各朝各代哪個朝代沒有對中國文化進行過閹割呢？在中國，統治階層、精英的文化與大眾之間是不同的，民間的中國文化一直存在。

一個文化的滅亡，不可能憑借朝代的更替。只能看文化是否流傳。日本學界對于中國文化、朝代更替的孤立化解讀完全是有目的的。而這種目的就是為了侵華。

二、日本學界如何助紂為虐幫助日本侵華

日本對中國的侵略野心，要追溯到豐臣秀吉時代，也就是我國明朝萬歷年間。豐臣秀吉懷著“西渡中國，蕩平大明”的理念，曾要求馬來西亞、菲律賓、泰國等國跟隨他一起征討中國。

其后，明朝滅亡，許多遺民逃到了日本，在日本講學傳授反清思想。日本甚至有出兵中國，“幫助”南明政權攻打清國的準備（當然，存著什么心值得懷疑）。后來因為，南明實在不爭氣而作罷。但是，逃到日本的明末遺民（他們在日本所形成的學問被稱為“水戶學”））在慨嘆著“夷狄所治者并非中國”的同時，發出了“日本才是我家鄉”的話，那么，這些明末遺民最后充當了什么，我們不得而知。但有一點很確定：遺民的后代和擁有野心的日本人一樣認為：既然并非是中國，就不需要尊重以及承認，哪怕它統治了中國兩個半世紀，而其統治方式以及普通滿族已經“漢化”的事實。

在明治維新之前，日本對中國的侵略從思想上并沒有什么成系統的研究。然而，隨著，中國在晚清時期的衰落，日本逐漸從西方、中國古代明朝遺臣那里找到了思想武器。例如“崖山之后無中國，明亡以后無華夏”，本來這種觀點僅僅是人們慨嘆儒家文化的衰亡。但是，在日本看來這就成為日本入主中國的一個理論基礎——既然滿族人可以入主中國那么，日本憑什么不能？所以，明治維新時期，日本是打著幫助中國人驅逐滿人的統治的面目侵略中國的。

日本在明治維新之前，對于中國文化是比較崇敬的。因此，日本、朝鮮、越南等國才經常以“小中國”“小中華”自居。在他們看來，“滿族”屬于“未開化”的文明。因此，是痛心的，這點毋庸置疑。正比如，你和某人關系一直不好，結果那人死了，你仍然會時不時地回味那個人的好。人與人之間的關系，有時候和國與國之間的關系很類似。

但是，時間久了。一種“那幫家伙都能主宰中國？我是小中國呀，為啥？”的邪惡理念便開始了。1669年（康熙八年）山鹿素行的《中朝事實》、1672（康熙十一年）年林鵝峯的《華夷變態》都有這種透露，都將“本朝”變為“中國”的野心暴露無遺。其后，因為鄭成功與日本的密切關系（鄭芝龍起家于日本，鄭成功的母親是日本人），日本朝野都對中國臺灣省進行大力支持的同時，夸大了鄭成功的日裔血統，從而，將日本血統偷換概念為日本人也是中國人、日本人對中國人的幫助。進而，將自己打扮成幫助中國抵抗異族統治的恩人、大英雄。

在甲午戰爭前后，日本不斷地向日本人民灌輸：我們是去（來）幫助中國人民打敗清國統治的，這場戰爭與中國人無關。

三、否定漢族是中國的原住民，苗族才是，挑撥漢族與苗族的關系

19世紀末西方盛行“漢族西來”論，后來被日本人利用，成為否定漢族是中國的原住民，從而為日本可以進入中國做主增加了又一理論依據。同時，日本也開始四處挑撥漢族與各民族的民族關系。要知道，漢族作為中國的多數民族，他入主中國的主要障礙就是漢族。利用這一理論，日本成功的挑唆了漢族與西南少數民族，特別是苗族的關系。因此，日本主要的挑撥手段就是挑撥漢族與滿族、蒙古族的關系，其次就是苗族和藏族的關系。

隨著中國在晚清的逐漸落后，特別是“甲午戰爭”之后，中國由一個不弱的大國竟在慈禧、李鴻章等人的帶領下徹徹底底淪為弱國。到了“八國聯軍”時期，中國徹底淪為疾病之國。從此以后，包括知識分子在內的許多中國精英都對中國產生了不幸。由此，從日本引進了一種新的學說：漢人1882年蘇格蘭傳教士發明了一種新的學說：外來漢族將中國的原住民“三苗”驅逐到了南方山區。而漢人是來源于西方某地。這就是曾經在20世紀初曾經風靡一時的“外來/原住”模式，著名的學者梁啟超就是這種模式的最大承認者。當然，這種學說主要在外國人居住的租借比較盛行。

其后，西方學者又將其指名為來自西亞的巴比倫。該學說傳入日本后，被在日華僑接受帶回了中國。之后的變種則是漢族來源于新疆。后來，主持“中央研究院的歷史語言研究所”的傅斯年開始率領中國學者對這種理論進行反擊。其后，甲骨文被發現。之后北京猿人化石被發現。到了20世紀20年代，中國知識分子終于鐵定了自信心——漢族是土生土長的世居中國的本土民族。當然，“漢族西來”學說并沒有消亡。隨著考古學的各種新發現，時而沉寂時而興起。

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