印度人為什么走到哪，拉到哪

關于印度人喜歡隨地大小便的事，隨著全球化和印度人移民全球，已經讓全世界都知道了。

這說明，印度人真不是只在印度隨便來。印度政客不是沒想過辦法，2019年在紀念圣雄甘地150歲誕辰的活動上，印度總理莫迪正式宣布，印度已經完全消除了露天如廁現象。

這句話的背后是困擾現代印度百余年的排泄問題：圣雄甘地本人就說過“印度的廁所給印度文明帶來恥辱”，“衛生比獨立更加重要”。但直到2014年，印度進行露天如廁的人數依然位列世界第一，達到約6.2億人，這是快一半的印度總人口。其中農村人口占據了絕大多數（70%）。2015年，衛生問題給印度造成了約1065億美元的經濟損失，相當于5.2%的印度GDP。

至于你說有沒有解決，呵呵：在城市地區政府還派出了專門的水車，一經發現有人隨地大小便，就以高壓水槍伺候。然并卵。

那么問題來了，到底是現代化程度不夠，還是國民素質太低？我覺得這些都不能徹底解我的惑。不瞞大家說，黑爺的歷史哲學我卡在印度很久，直到上周我才覺得“我懂了”。當在哲學層面懂印度之后，他們的行為也就沒有秘密了。

所以，這篇文章是黑爺哲學的解釋，你們要謝就謝黑爺。黑爺說：

與中國一樣，印度是既古老又近代的；它向來是靜止、固定的，經歷了完全封閉的發展。與中國不同，印度是狂想與敏感的地區。它在原則上的進步體現在：印度具有主觀性和“絕對存在”的一般統一性，或“有限存在的理想主義”。但這只是想象方面的“理想主義”。這種想象從“有限存在”中取出了“原始”與“物質”，但將一切都變成了純粹“想象”的東西。“上帝”是在恍惚的夢寐狀態中，這也是無限“精神”的夢寐。

如果說中國的道德和理性只存在一個主體，主客觀沒有對峙，那么印度就是從有限存在中提取出了原始和物質，本來這算一個提升，但很可惜，一切又回到了“想象？回到了夢寐，回到了自然。

黑爺說：東大缺少分立的自由，各種不同沒能取得獨立性。印度在這方面有重大進步。獨立的分子從統一的專制權力中分離出來。但這里應有的區分又退回“自然”，沒有激起靈魂作為它們團結的中心，這里的區分，是就社會階層而言的。印度還未認識到自由與內在道德，它的所有區分僅僅是職業和有關公民條件的區分。

也就是說，提取出的精神本來可以更進一步發現普遍性的東西，但印度沒有，印度提取出的精神重新散落，回到了自然。

說大白話就是，這些印度人雖然從文明角度已經進入了精神領域，但又重新讓這種精神回到了動物狀態，夢寐的，自然的。

再簡化一點，低點種姓出身的印度人為什么隨地大小便，因為他們在即將發展出人的羞慚心的時候，又退回了動物狀態。動物可不就是隨地大小便，見到雌性就想強奸的？

那么，高種姓的如何呢？高種姓的從外在看，素質確實高到天際，從哲學層面說，原因又是什么呢？還是得拜托黑爺指點。

普通人要通過艱苦修行才能達到這種崇高程度。但這卻是婆羅門階層與生俱來的權利。這種崇高與道德行為沒有關系，只是依靠外表的繁瑣儀式。婆羅門是現世的神，與“自然”相比，其精神性還沒有反映到內部。

婆羅門以誦讀《四吠陀經》為主要職業，也只有他們有這種權利。也有大量約束婆羅門的戒律。婆羅門早晨起來必須一只腳站立，在河中洗澡；頭發與指甲必須修剪成整齊的曲線；全身干凈，衣服純白。如果他遇到了階層低的人，必須回去洗澡。他還須用一字一字、隔句重讀等不同方式念《四吠陀經》。他不準跨越系著牛犢的繩子，或在雨天外出。

這些瑣碎規定，也可以從婆羅門對自然現象遵守的戒律中看出。在路上、灰土上、田間或山頭等地方走路或站立時，不得看太陽、水或動物。他白天應基本面向北方，晚上應面對南方。任何要長生的人，不得踩踏碎陶片、灰土或自己的便溺。

對，婆羅門表觀上比其他階層的印度人不知道要高貴多少倍，不是依靠理性的開發，而是通過繁瑣的儀式，那么大小便對于婆羅門來說，也是繁瑣的儀式之一，所以婆羅門們絕對不會當著人面隨地大小便，廁所都恨不得修在家外。

這并不是說婆羅門擺脫了印度人普遍性中的”動物“傾向，而是他們作為高貴的自然之子，必須通過一系列的儀式感來確立這種”高貴“。

你看，一旦從哲學層面理解了一個民族，馬上他們就會得毫無秘密可言了。

那么對待”自然之子“怎么辦？馴化就可以了，連貓狗都能學會不亂拉屎，人更能。

在新加坡，我相信沒有印度人會隨地大小便，但在加拿大，幾個海灘已經大腸桿菌超標，這就是馴化與否的差別了。

（完）