何新《大秦景教碑頌》新注及辯偽

2021-06-18 16:19:40發表于何新博客，收入《何新佛學研究論集》中港傳媒出版社 出版

《大秦景教流行中國碑頌》新注及辯偽

何新 句讀·注疏·考辯

景教碑

【何新按】

《大秦景教流行中國碑》文，制作于晚唐建中二年（公元781年）二月初四日，據碑文，立碑人乃波斯景教僧人伊斯（Yazdhozid）。

碑文由波斯景教僧人景凈撰寫，朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖（或曰此人即八仙之一的呂洞賓）書寫并題額。

《景教碑》上窄下寬，上薄下厚，極不規則。

《大秦景教碑》螭首龜座，通高3.60米。

碑身高1.97米，連龜座共高2.79米。上寬0.92米，下寬1.02米，厚約0.28米。重約2噸。

碑額刻有飛云、光照眼、火焰紋和蓮臺烘托著的十字架。

十字架下，題有“大秦景教流行中國碑”分列三行九個楷書大字。

正面刻有楷書32行，每行62字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。背面無字，左右兩側刻有77位景教主教、長老的名字和職位。多用敘利亞文和漢文對照。

碑文記述景教入華歷史和傳教事跡，贊頌了唐太宗等六朝皇帝對景教的禮遇。

據清人考證，唐代建中二年（781），碑立于陜西周至之大秦景寺。（或云長安義寧坊大秦寺？）。唐會昌年間（841－846）武宗滅佛，景教徒為保護該碑而將其埋于地下。

據今人考證，大秦景寺位于中國西安周至縣城東南20公里的終南山北麓，距古城長安約70公里。

據記載，該碑于明天啟三年（公元1623）出土于周至大秦景寺舊址。出土后拓本被天主教徒耶穌會士李之藻見到，李氏及在華耶穌會士們認為景教即基督教，將此碑認定為基督教傳教碑。

耶穌會認為景教是基督教之西亞教派（聶斯托利派）。

[明代耶會士陽瑪諾（Emmanuel Diaz Junior，1574－1659）《〈景教流行中國碑頌正詮〉序》記：“是碑也，大明天啟三年，關中官命啟土，于敗墻基下獲之，奇文古篆，度越近代，置廓外金城寺中。岐陽張公賡虞，拓得一紙，讀竟踴躍，即遺同志我存李公之藻，云：‘長安掘地所得，名“景教流行中國碑頌”，殆與西學弗異乎？’李公披勘良然，色喜曰：‘今而后，中士弗得咎圣教來何暮矣！……’繼而玄扈徐公光啟，愛其載道之文，并愛其紀文字畫，復鐫金石，楷摹千古。”（徐宗澤：《明清間耶穌會士譯著提要》，中華書局，1989年，第231頁）]

20世紀初丹麥人荷爾姆(Frits Holm)欲盜此碑出境，未果。荷爾姆乃復制翻刻一碑出境。該碑被當地人保護藏匿。現收藏在西安碑林博物館。

但是此碑文傳到歐洲后，受到伏爾泰等學者的質疑，懷疑其為耶穌會士的偽造品。

必須指出——這種懷疑不無道理。

關于景教，兩《唐書》包括及《明史》23史書均無任何記敘。尤其是新舊《唐書》無片言只字提及與立碑及景教有關事跡。如果如碑文所述，唐太宗及有唐一代五朝皇帝皆對景教如此禮敬，且降旨建寺，親身參加活動，如此大事，唐代史書絕不可能一個字也不記載。

但是唐代史書中有關于波斯“經教”的記載。景教碑中記景教傳于波斯。則所謂 波斯景教可能就是波斯之經教也。

波斯經教一名見于《唐會錄》及敦煌文書。波斯的經教——景教，實際上即拜火教，光明教。此教崇拜神主為火神、光明神（太陽神及日月星神）。

【附注：學界有異說或說經教亦可拆解為經與教。不確。】

也就是說，唐代來自西域的大秦——波斯景教，并非如耶穌會及李之藻等耶穌會士所說之基督教、天主教，實際乃即古波斯之光明教也。

故景教碑上出現光明會之光照神的光明獨眼。獨眼上方為火焰圖紋。

歷史上，景教與光明會、共濟會、摩尼教以及明教之秘密組織及信仰有復雜、密切之關系。

關于此碑，前人 未見標點本。

明末李之藻及葡萄牙耶會士陽瑪諾最早作有詮注本（1644年）。

蓋耶會士欲傳播天主教，乃將波斯及大秦（敘利亞、以色列地區）之古代景教詮釋為天主教之分支，即所謂聶斯托利教派。而余斷論此說實屬謬論也。

［ 何按：陽瑪諾（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃爾·迪亞斯，葡萄牙耶會士，精于歷算、物理及天文學。1601年在果阿完成學業后，到澳門傳授神學六年。1611年（明萬歷39年）來廣東韶州傳教，為當地人所逐。

1621年被耶會派到北京，曾到過南京、松江等地。1644年詮注景教碑。1659年死于杭州。

1615年在北京刊印《天問略》，該書通過問答形式，闡明月相和交食原理、節氣、晝夜和太陽運動，并突出闡述了用伽利略望遠鏡所發現的木星的四顆衛星、月球表面、金星盈虧、太陽黑子及銀河帶的星體結構等。著有《天學舉要》、《輿圖匯集）等書。］

按景教碑中，記波斯景教之至上神名“無元真主阿羅訶”，與天主教之上帝耶和華斷然不同。

西來語言阿羅訶，即佛教語言之阿羅漢。

按文中又曰有神名“三一分身景尊彌施訶”。

——所謂“景尊”即光明之神，“彌施訶”即景教、明教及佛教之救世主彌勒菩薩。

景教之圣人、救世主不是耶穌，而是陽神“景尊”，即彌勒佛。

此碑文中多見贊頌太陽之文句，最主要一句云：“懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟”。

所謂景日、明宮，實際上皆乃歌頌太陽神也。

故我 認為此碑文可證景教非基督教 ，更非什么“聶教”，實乃即古波斯國之光明教（亦稱拜火教、瑣羅亞斯德教或摩尼教即明教）也。

此碑后來被梵蒂岡天主教教廷譽為“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑為：《大秦景教流行中國碑》、《羅賽塔碑》（？）、《希伯來文碑》（？）和《授時碑》（？）。 ）

其實四者來歷都大有可疑。

所以，此碑無論真偽，實關系中西交通及宗教交流至為重要。

余為研究共濟會、光明會信仰之本源，故追溯及于此碑。

茲不揣淺陋，略為句讀，使能通讀。容有舛誤，則幸盼賢者賜教也。是為敘。

何新壬辰年辛亥記于京華，辛丑夏補訂于滬上。

景教流行中國碑頌

大秦寺僧 景淨 述

［大秦一名始出《后漢書·西域傳》： “大秦國一名犁鞬，以在海（波斯灣）西，亦云海西國。地方數千里，有四百余城。小國役屬者數十。

以石為城郭。列置郵亭，皆堊塈之。有松柏諸木百草。”

犁鞬，別作犁堅，犁軒，建、京音轉，疑犁鞬、犁堅即犁京。竊以為即大秦都城之大馬士革。

多數中國學者不知道世界歷史中曾經存在兩個的羅馬城，一為意大利半島之傳說羅馬，所謂西羅馬。一為土耳其半島小亞細亞之“新羅馬”，即東方羅馬。

《后漢書》所記之大秦，即此羅馬及其周邊包括敘利亞、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近東地區的泛泛稱呼也。

《后漢書·西域傳》記：

“（大秦）其王無有常人，皆簡立賢者。（按：指城邦元首之元老院選舉制）

國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。

其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。……土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。刺金縷繡，織成金縷罽、雜色綾。作黃金涂、火浣布。”］

【以下為碑文正文】

粵若：

常然真寂，先先（天）而無元。

窅然靈虛，后后（垕）而妙有。

總玄樞而造化，妙眾圣以元尊者；

其唯我三一妙身，無（天）元真主阿羅訶。

［何按：所謂“三一妙身、無（天）元真主阿羅訶”，乃景教之至尊神 。

“阿羅訶”其語源之初義待考。但阿羅訶絕非天主教之上帝耶和華也，乃佛語“阿羅漢”也。

宋普潤法云《翻譯名義集》引《觀經》疏云：“天竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生；阿盧漢，翻殺賊。”（《佛學詞典》）

查佛典，凈土宗有阿羅訶帝，號大覺王。秦（語）云應供。《大論》云：應受一切天地眾生供養。

“阿羅訶帝是梵語，譯為應供，就是應該受人天的供養。”

則在佛教中，阿羅訶也是至尊天神之號也。

僅此一名，已可證前人以波斯景教為天主教、基督教，實乃極端之謬誤也。］

歟判十字，以定四方。

［何按：十字圖紋標志是多種文化最古老的神秘符號之一，其最初意義代表太陽及四方。在中亞古文化中，十字架也象征生命之樹，或是一種生殖符號，豎線象征男性，橫線象征女性。

在中國古銅鏡中，十字代表東南西北的四方位指向。

十字圖紋廣泛出現在西亞、中亞、小亞細亞、中國遠古文明以及墨西哥、秘魯原始文明中。在中美洲，十字紋指四種風。（參看何新《諸神的起源》第一章）

十字架很早就和基督教有著聯系，后來因耶穌被釘死在十字架上乃成為基督殉難的象征。但十字圖紋則并非基督教獨家所有之標志耳。］

景教碑上銘刻的十字架有西方學者分類為安卡—特普特式樣十字架。后來演變為東正教會使用的十字架。】

鼓元風而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作。

匠成萬物，然立初人。別賜良和，令鎮化海。

渾元之性，虛而不盈。素蕩之心，本無希嗜。

洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。

閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之內。

［何按：耶教士陽瑪諾注謂：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后說不確，閒，廣闊也。隙，裂縫也。冥，莫也。］

是以三百六十五種，肩隨結轍，競織法羅。

［陽瑪諾疏：“言異教之衆，爭立門戶，若人悉力織網羅禽也。斯晰世人明悟之傷，迷惑之至，葢教之眞，路之正，必有一而無二。柰何世人順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”說近是。］

或指物以托宗，或空有以淪二。

［何按：淪，亂也。］

或禱祀以邀福，或伐善以矯人。

智慮營營，恩情役役，茫然無得，煎迫轉燒。

積昧亡途，久迷休復。

於是，我三一分身景尊彌施訶，戢隱真威。

［何按：彌施訶即彌賽亞。彌賽亞，救世主，乃指景教之大明王彌勒，佛教密宗之彌勒佛。

明清耶會士漢譯作默西亞。（查字典包括：希伯萊語?、阿拉米語、阿拉伯語，伊教漢譯麥西哈，景教譯“彌施訶”）。本義宗教語，意指光明普照，上帝代言者，來世界拯救世人的救主。

佛教彌勒佛與彌賽亞（Messiah）音義相似。

彌勒佛經梵文Maitreya，字根源自梵文Maitr，意為慈愛、大愛者。

玄奘到印度見到佛經梵文原本，譯為“梅呾利耶”。在玄奘之前，后漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是吐火羅文，音Metrak，故譯為彌勒佛。

現代學者從語言學分析展開聯想，認為彌勒佛可能與在中亞流行的密特拉（Mitra）神和婆羅門教的密多羅（Mitra）神有關。

基督教則稱“拿撒勒人耶穌就是彌賽亞”。

但是景教、猶太教、共濟會、光明會信徒均不承認耶穌為救世主。他們仍然期待他們心中的彌賽亞來臨。］

同人出代，神天宣慶。室女誕圣於大秦，景宿告祥。

波斯睹耀以來貢，圓二十四圣有說之舊法。

［何按：耀者，耀靈，為火神及太陽神、光明神之尊號。波斯人崇拜拜火教，故以耀靈為神明。］

理家國於大猷，設三一凈風無言之新教，陶良用於正信。

制八境之度，鍊塵成真。啟三常之門，開生滅死。

懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。

[何按：景日，太陽。]

棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟。

［何按：景日即明亮之太陽。明宮即明堂，太陽所居神宮也。］

能事斯畢，亭午升真。

經留二十七部，張元化以發靈關。

[何按：耶會士或曰二十七部指新約。但圣經不止新約二十七部，還有舊約四十余部。]

法浴水滌，去浮華而潔虛白。

[何按：法浴水滌指洗禮。多種宗教皆以水為凈，有洗禮。包括佛教。婆羅門教，潑水節亦洗禮也。]

印持十字，融四照以合無拘。

［何按：四照者，東西南北四方之太陽明照也。以十字為太陽象征。］

擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。

存須所以有外行，削頂所以無內情。

不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財，示罄遺於我。

[何按：臧獲，奴隸。]

齋以伏識而成，戒以靜慎為固。

七時禮贊，大庇存亡。七日一薦，洗心反素。

真常之道，妙而難名。功用昭彰，強稱景教。

惟：道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。

太宗文皇帝，光華啟運，明圣臨人。

大秦國有上德曰阿羅本，占青云而載真經，望風律以馳艱險。

貞觀九祀，至於長安。帝使宰臣、房公玄齡，總仗西郊，賓迎入內。

[貞觀九年，公元635年。]

翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。

貞觀十有二年秋七月詔曰：

[按公元638年。]

”道無常名，圣無常體。 隨方設教，密濟群生。

大秦國大德阿羅本，遠將經像來獻上京。

詳其教旨，玄妙無為。觀其元宗，生成立要。

詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。”

所司即於京義寧坊造大秦寺，一所度僧二十一人。

“宗周德〦(喪），青駕西升。巨唐道光，景風東扇。

[何按：宗周，指周末老子駕青牛西去事。]

旋令有司將帝寫真，轉模寺壁。

天姿泛彩，英朗景門。圣跡騰祥，永輝法界。

案《西域圖記》及《漢魏史策》：

“大秦國南統珊瑚之海，

北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。

其土出火浣布，返魂香，明月珠，夜光璧。

［何按：珊瑚海，紅海也。火浣布，石棉也，耐火燒。夜光璧，熒光石。弱水，水至弱而不能沉物，即黎凡特地區之死海。]

俗無寇盜，人有樂康。

法非景不行，主非德不立。

土宇廣濶，文物昌明。 ”

高宗大帝，克恭纘祖，潤色真宗。

而於諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。

［何按：大法主，大法師。任命阿羅本為景教大法師，大主教也。］

法流十道，國富元休。寺滿百城，家殷景福。

圣歷年，釋子用壯，騰口於東周。

先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。

有若僧首羅含，大德及烈，

并金方貴緒，物外高僧。

共振玄網，俱維絕紐。

玄宗至道皇帝，令寧國等五王親臨福宇，建立壇場。

法棟暫橈而更崇，道石時傾而復正。

天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真，寺內安置。

[五圣，即五行之神像。]

賜絹百匹，奉慶睿圖。

龍髯雖遠，弓劍可攀。日角舒光，天顏咫尺。

［何按：龍髯弓劍，紀黃帝鼎湖升天事也。］

三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。

[何按：注意“瞻星向化，望日朝尊”以及下文之“睿扎宏空，騰凌激日。 ”之語，皆禮拜太陽神也。]

詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，於興慶宮修功德。

於是天題寺牓，額戴龍書。

寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿扎宏空，騰凌激日。

寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。

道無不可，所可可名。

圣無不作，所作可述。

肅宗文明皇帝，於靈武等五郡，重立景寺。

元善資而福祚開，大慶臨而皇業建。

代宗文武皇帝，恢張圣運，從事無為。

每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。

且乾以美利故能廣生，圣以體元故能亭毒。

我建中圣神文武皇帝，

披八政以黜陟幽明，

闡九疇以惟新景命。

化通玄理，祝無愧心。

至於方大而虛，專靜而恕，廣慈救眾苦，善貸被群生者；

我修行之大猷，汲引之階漸也。

若使風雨時，天下靜，

人能理，物能清。

存能昌，歿能樂。

念生響應，情發目誠者，我景力能事之功用也。

大施主金紫光祿大夫、

同朔方節度副使、

試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯，

和而好惠，聞道勤行。

遠自王舍之城，聿來中夏。

術高三代，藝博十全。

始效節於丹庭，乃策名於王帳。

中書令汾陽郡王郭公子儀，初總戎於朔方也，肅宗俾之從邁。

雖見親於臥內，不自異於行間。

為公爪牙，作軍耳目。

能散祿賜，不積於家。

獻臨恩之頗黎，布辭憩之金罽，或仍其舊寺，或重廣法堂。

崇飾廊宇，如翬斯飛。

更效景門，依仁施利。

每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。

餧者來而飯之，寒者來而衣之。

病者療而起之，死者葬而安之。

清節達娑，未聞斯美。

白衣景士，今見其人。

愿刻洪碑，以揚休烈。

詞曰：

真主無元，湛寂常然。

權輿匠化，起地立天。

分身出代，救度無邊。

日升暗滅，咸證真玄。

赫赫文皇，道冠前王。

乘時撥亂，乾廓坤張。

明明景教，言歸我唐。

翻經建寺，存歿舟航。

百福偕作，萬邦之康。

高宗纂祖，更筑精宇。

和宮敞朗，遍滿中土。

真道宣明，式封法主。

人有樂康，物無災苦。

玄宗啟圣，克修真正。

御牓揚輝，天書蔚映。

皇圖璀璨，率土高敬。

庶績咸熙，人賴其慶。

肅宗來復，天威引駕。

圣日舒晶。祥風掃夜。

祚歸皇室，祅氛永謝。

止沸定塵，造我區夏。

代宗孝義，德合天地。

開貸生成，物資美利。

香以報，仁以作施；

旸谷來威，月窟畢萃。　

建中統極，聿修明德；

武肅四溟，文清萬域。

燭臨人隱，鏡觀物色；

六合昭蘇，百蠻取則。

道惟廣兮應惟宻，

強名言兮演三一；

主能作兮臣能述，

建豊碑兮頌元吉。

大唐建中二年，歲在作噩，太蔟月，七日，

大耀森文日建立，

時法主僧寧恕知東方之眾也。

朝議郎前行臺州司士參軍呂秀巖書

助檢校試、太常卿、賜紫袈裟、寺主僧業利

檢校建立碑

僧行通 僧靈寶　僧內澄　僧光正

僧和明　僧立本　僧法源

僧審慎　僧寶靈　僧玄覽

僧景通　老宿耶俱摩　僧明一

僧保國　僧志堅　僧義濟

僧奉真　僧至德　僧和光

僧景福　僧太和　僧崇德

僧德建　僧去甚　僧廣德

僧福壽　僧　僧寶達

僧明　僧和吉　僧

僧遙　僧日進　輪

僧口和　僧崇敬　僧惠通

僧　居信　僧文貞

僧文明　僧昭德　僧曜原

僧仁　僧玄真　僧明泰

僧利　僧敬德　僧元

僧干　僧守一　僧光

僧聞順　僧普濟　僧凝

僧沖和　僧英德　僧靈德

僧靈壽　僧還淳　敬真

（何新考注，2012初稿，2020修改）

【 附注】返魂香，一曰指龍涎香，即抹香鯨鯨脂。《臺灣府志》："止心痛，助精氣。"《綱目拾遺》："活血，益精髓，助陽道，通利血脈。"《藥材學》："治咳喘氣逆，神昏氣悶，心腹諸痛。"

又或曰指沉香。沉香木樹脂也，極香，油能療傷，使瘡速合無痕。本名巴爾撒木香。人受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以美其名”。

沉香，又名沉水香、燕口香、蓬萊香、密香、芝蘭香、青桂香等（以上為文獻名）。來自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含樹脂的心材及樹脂凝結物。主產于印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰國等地。

《本草新編》：“沉香，味辛，氣微溫，陽也，無毒。入命門。補相火，抑陰助陽，養諸氣，通天徹地，治吐瀉，引龍雷之火下藏腎宮，安嘔逆之氣，上通于心臟，乃心腎交接之妙品。又溫而不熱，可常用以益陽者也。”

關于【波斯經教】可疑資料

2006年5月,洛陽李樓鄉出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本經》經幢,經幢底部已殘損,但大部完好.經幢上所刻經文,即《大秦景教宣元至本經》。

按 1900年敦煌藏經洞發現后,曾出土景教經典《志玄安樂經》和《大秦景教宣元本經》兩件,為天津大藏書家李盛鐸所得,此兩件景教經典,學術界至為重視。