老子與書畫丨旭宇：藝術(shù)的雅致與藝術(shù)家的風(fēng)范

《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國書畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報(bào)·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設(shè)想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

自愛不自貴

——藝術(shù)的雅致與藝術(shù)家的風(fēng)范

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

老子很了不起，說話很樸實(shí)，針對(duì)性卻很強(qiáng)。像本文引用的這句話，對(duì)有些人，比如有成就的藝術(shù)家，很實(shí)用。

人都有自愛心。要想自愛，要想叫別人尊重你，那有一條一定要做到，就是不要自貴。1950年代，毛澤東在黨的八大代表大會(huì)上有一句讓人不能忘記，也不應(yīng)忘記的名言：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”虛心是自愛的表現(xiàn)之一，驕傲則是自貴的表現(xiàn)之一。前者，揚(yáng)長(zhǎng)去短，克服缺點(diǎn)，輕裝前進(jìn)；后者，固步自封，老虎屁股，盛氣凌人。

現(xiàn)在，好多成名的藝術(shù)家，很氣派，很有派頭，高視闊步，目空一切，除趙公元帥可以讓他卑微，讓他屈膝，其他種種，全不在話下。這是什么？這是自貴。

老子說：“圣人自知不自見，自愛不自貴。”（《老子》第七十二章）不知我們喜自貴的藝術(shù)家愛不愛聽老子的說法？

喜自貴，實(shí)乃不自愛。俗世不買賬，老百姓不買賬，你貴與不貴又能奈他何？

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

藝術(shù)家怎樣做到不自貴，首要的一條，就是以謙虛為上，以謙虛為懷。過去，毛澤東提倡向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，工農(nóng)兵作為最普通的人，他們身上也有許多優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，值得肯定的性格與品格，可供我們學(xué)習(xí)。至少，孔子還說過：三人行，必有我?guī)煛？鬃诱f的“三人”中，就一定沒有耕夫田夫嗎？所以，藝術(shù)家一定不要以為自己的職業(yè)很雅致，自己一定就會(huì)雅致。不謙虛，就是不雅致。看別人豆腐渣，看自己一朵花，這能叫雅量？沒有雅量之人，哪來的雅致？所以，我們的藝術(shù)家，尤其書畫家，一定要雅致。雅致不是文縐縐，是充分的文化自覺、文化自信。以文為本，人必如《老子》所述的“道”的化身——嬰孩一般的清純、自然。所以，雅致是有向心力的。雅致者要謙虛，要了解自己不足，廣泛接受知識(shí)，學(xué)問做得深才行。

我們的藝術(shù)家要愛護(hù)自己的聲譽(yù)。現(xiàn)在有些藝者，似乎平時(shí)也愛自己的聲譽(yù)，但是一有錢可愛時(shí)，就不愛聲譽(yù)了。藝術(shù)家把聲譽(yù)與錢等同起來，就離行了，就成了商人。商人走商道，文道是走不通的。商道言利，與自愛相去甚遠(yuǎn)。以利為自愛，自古至今都是不沾邊的事。藝術(shù)家愛護(hù)自己的聲譽(yù)，就不要自貴。希望別人尊敬你時(shí)，就要不自貴。

因?yàn)椋闳糇再F，別人不愛你，你就是孤家寡人，只能唱《霸王別姬》。

唐 歐陽詢 九成宮醴泉銘局部

你若自愛，別人貴你，高看你，尊敬你，你就與老百姓在一起，雖說不上是眾星捧月，卻可以唱《群英會(huì)》。如何自愛？那就是不自貴。生活方面、衣著方面、做事方面，像個(gè)君子，做個(gè)君子，為人民服務(wù)，與百姓交心。不矜持，不自負(fù)，不小他人，永遠(yuǎn)保持一顆平常心，永遠(yuǎn)做一個(gè)平常人。筆者（旭宇）常說，自己的祖輩是農(nóng)民，自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，這讓自己樸實(shí)，這讓自己堅(jiān)強(qiáng)。少年時(shí)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓自己至今記憶猶新，不能忘懷，以至人雖漸老，然那顆求知的心不肯老，一有機(jī)會(huì)，還是愿意讀書，愿意學(xué)習(xí)，愿意思考問題，愿意展開詩人的想象翅膀。自愛，人是要自愛的，但切不可把自己看得高人一等，不可與公眾格格不入，似鶴立雞群。

文化的屬性，就是歷史性、民族性、時(shí)代性。這要好好理解。因?yàn)楦母镩_放了，因?yàn)槲幕嘣耍瑫嫿绾枚嗳耍轮嫜b，發(fā)型奇異，以此嘩眾取寵，這是忘了文化的根本。形象不等于藝術(shù)，嘩眾取寵不等于藝術(shù)價(jià)值，疏遠(yuǎn)民族文化，不等于走近了世界文化。失去了民族性，一定失去世界性。從直觀與直覺上說，喜歡以表象特征吸引別人的眼球，這是不自愛。自貴，人不以為貴。這是要記住的。要讀經(jīng)，讀《老子》，會(huì)明白許多道理，許多人間至理。

宋拓宋刻米芾英光堂帖局部

有一個(gè)畫家，專畫裸體女人。筆者（旭宇）說有人拿著那人的作品，讓自己看，他說“不堪入目”。人曰：“此人作品真得很火。”筆者（旭宇）說，“此作不可久”，又說“此人亦不久”。果然，那人不到六十就死了。何也？不陽光。讀作品，能看出一個(gè)人的心，一個(gè)人的心態(tài)，心的糾結(jié)，心的欲望。有悖于民族文化，民族文化精神，民族文化活力與傳統(tǒng)的，是沒有土壤的，沒有根的，只能曇花一現(xiàn)。有人喜歡到處夸耀自己作品賣了多少錢，此為不自愛的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)書畫，講究君子之愛，講求修行、修身。有一種時(shí)代錯(cuò)覺，以為不講多賣錢是不自貴。錯(cuò)了。值得注意的是，現(xiàn)在不少人藝術(shù)上越不行，越自貴。這是一種反常現(xiàn)象。與這種反常現(xiàn)象聯(lián)系著的，是害怕別人的批評(píng)，喜歡捧，這是又一種自貴表現(xiàn)。

現(xiàn)在藝術(shù)界自貴風(fēng)氣不得了。過去，達(dá)官貴人附庸風(fēng)雅，今時(shí)，藝術(shù)家附庸高官。為什么，想抬高聲望，以更好自貴。藝術(shù)是誠實(shí)的事業(yè)，藝術(shù)不能大躍進(jìn)。藝術(shù)家不可有大躍進(jìn)心態(tài)。

藝術(shù)上不能有浮夸風(fēng)。如何浮夸？附庸高官，附庸企業(yè)。

書畫界要樹立批評(píng)風(fēng)氣，破藝術(shù)家自貴的怪圈。

旭宇先生書法作品

前 言

《老子》是中國古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來把握世界的獨(dú)特方式。中國的書學(xué)、畫學(xué)、詩學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽，當(dāng)代著名詩人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣。現(xiàn)任中國書法家協(xié)會(huì)顧問、中國散文詩學(xué)會(huì)副主席、河北省詩詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。