姜群：眾生如何尋徑入道門？

道教作為中國古老的宗教傳統，其信仰體系層次分明、儀軌嚴謹。道教信徒按修行階段與受戒程度，可大致劃分為信士、居士、道士與法師四類（亦有五類分法，將隱士、學士納入，法師仍屬道士范疇）。每一階位不僅是身份的標識，更代表著修行功夫與心性境界的差異。

信士，指內心信奉道教，尚未通過正式宗教儀式認定者。他們如同《道德經》所言“上士聞道，勤而行之”中的初機之士，雖未入門，卻已心向大道。

居士，則指已完成道教皈依儀式，正式拜師入門，虔心皈依道、經、師三寶，并受持五戒（全真派）或九戒（正一派）的信徒。如今，居士身份常以道教皈依證為憑，如古人所謂“授箿傳戒”，是正式入道的標志。

道士，乃在皈依基礎上，進一步參加傳度（正一派）或冠巾（全真派）儀式，獲頒度牒（道士證）的神職人員。正如《莊子》云：“道之真以治身”，道士不僅以道修身，更肩負濟世度人之責。時下常見一些未皈依、不習經典、不諳科儀，卻自稱道士而從事符法、預測或風水者，實為術士，與正統道士有本質區別。

法師，為道士中已受高階法箓（正一派）或戒位（全真派），精習科儀，能主持法事者。如葛洪《抱樸子》所言：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”，法師不僅道法精熟，更重德修。

普通人若立定道心，可至道觀或道壇拜師皈依，成為居士，自此可自稱“三寶弟子”或“三清弟子”。各地道協或大道觀常定期舉辦皈依法會，有意者可徑詢道觀“知客”。

關于拜師，實為道緣與心性的雙重契合。

古語云：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”道教尤重師承，強調“非師不度，非師不仙”。拜師并非單方選擇，而是師徒互察、道緣相契的過程。昔黃帝問道廣成，禪門立雪斷臂，皆顯求道之誠與師承之重。一般師徒須經數年相處，心性相合、道念相通，方行拜師之禮，引其入道門墻。

體悟大道，須藉經典；經典幽深，需賴明師。

《道德經》曰：“道可道，非常道。”大道玄奧，非凡智可窺，必賴明師指點迷津，方能登堂入室。故擇師不可不慎，既要觀其德，亦要審其行。

尋得有緣之度師后，師為誦經懺悔、傳授三皈五戒或九戒，弟子自此納入道門譜系。俗家弟子皈依后，當勤讀《道德經》《太上感應篇》《北斗經》等根本經典，身體力行，積功累德，方為合格道門弟子。

如何尋師？

皈依師父須為經國家認可的道教教職人員，通常為道觀住持或高道大德。道門有言：“弟子尋師難，師覓弟子亦不易”，皆賴一個“緣”字。當今世間“名師”雖多，然真才實學、德行兼備者稀。平日積善行德，廣種福田，善緣至時，自遇真師。輕易納徒者，多非明師；真師收徒，必觀其心性、考其品行，如鐘呂傳道，必待真心。

道教法脈，首重正統。

張伯端《悟真篇》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。”修習旁門左道，不僅無益身心，更易滋生狂妄貪婪，終至墮落。正統法脈必經師父開壇上表、奏告祖師，方得神人共鑒。

道教弟子亦須修行至一定境界，并經道觀或師父準許，方可收徒。絕非一般道門中人人皆可隨意納徒傳法。

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