王昭君死后，匈奴人為她做了什么？莫高窟一幅壁畫，讓人不忍細看

有一幅莫高窟的壁畫，讓人不忍細看：一群佛教弟子目帶悲色，可其中三人被畫成了胡人的模樣，手中皆握利刀。有人雙手持刀，狠狠地戳向自己的胸口；有人右手拿刀，正欲將左耳割下；還有人手提閃著寒光的尖刀，似要自刎而死。三個人都在做著自殘的舉動，卻并不顯出半點被迫的神情——他們是自愿如此。究竟是什么力量，能讓這群匈奴人直面利刃，卻不懼痛苦，要用剺面截耳這樣的血腥儀式來表達哀痛？

現代不少歷史學者都認為，和親是一種屈辱的政治制度，是一種父權專制主義對女性的剝削。但漢元帝時期，和親卻并非只選天下公主，還押著宗室小姐、深宮宮女，身份不夠尊貴，換來常常不過淪為邊陲棄婦。唯獨王昭君，成了后世難得一位被異族真心愛戴的“寧胡閼氏”。然而，中原史書對她的記載寥寥，真正能讓我們觸到她后半生心境的，卻是這幅敦煌莫高窟中的壁畫。

壁畫上那三位胡人，正是為昭君舉行悼念儀式的匈奴勇士。《王昭君變文》載，呼韓邪單于得知王昭君子時夜里亡故之后，守在她尸身旁痛哭，根本停不下來。匈奴人把“剺面”與“截耳”當作最高形式的哀悼，“剺面”就是用尖刀在臉上進行割劃，“截耳”便是一把刀將耳朵切下。傷口處血肉模糊，卻是他們自愿承受的痛苦。因為只有如此，才能告訴天地萬物：我們的王妃已死，心中悲痛無以復加。

這種儀式與中原的人殉制度，可謂天壤之別。人殉多是被迫，是為統治者赴死，是“始皇后宮中無子而不愿離者，皆誅之”那種赤裸裸的暴政；而匈奴人自殘，卻是出于對死者的真摯情感。他們用鮮血和肉身，為昭君送行。可想而知，王昭君在匈奴心中的地位，遠超過一位異族公主那么簡單。

那么，王昭君究竟做了什么，讓匈奴人如此愛戴？她初入后宮時，不過是漢元帝身邊一名身份低微的宮女。只要得寵，便可躍居娘娘，光宗耀祖。元帝雖好色，可畫師毛延壽手握生死畫筆，凡愿行賄者，畫像便多幾分尤物，若不肯掏錢，便被畫得慘不忍睹。昭君不肯賄賂，畫像落選，恩寵斷絕。聽聞要遠嫁匈奴，便主動請纓，接下了這樁“重任”。

出塞那天，漢元帝才見到她的真容——原來身在深宮的竟有此等絕世佳人，可惜畫師弄巧成拙。單于見到昭君，喜不自勝。他當即寫書致謝漢帝，愿為漢朝駐守上谷至敦煌的邊境。自此五十年，匈奴俯首稱臣，不再侵擾漢地。呼韓邪單于還賜昭君“寧胡閼氏”封號，意為“令匈奴安寧的閼氏”。三年后單于病逝，昭君不要求回漢，而是“從胡俗”再嫁給單于之子，以遵匈奴“服喪”傳統。她深知，一旦違背習俗，匈奴人必將反目，漢朝利益亦會受牽連。

不僅如此，莫高窟出土的農具殘片告訴我們：早在昭君出塞之后，匈奴草原就出現了斧、鋤等漢式鐵制農耕用具。學者推測，那是昭君帶去的手藝與工具。她帶領本已慣于放牧的匈奴人，開始嘗試耕種。憑借這些得手的農耕器物，匈奴的農業水平得到提升，糧食儲備更加穩定，也為南下中原的入侵減少了動力。

她還在呼韓邪單于與漢朝的關系上，發揮了無可替代的橋梁作用。昭君以親情惜漢、以忠信安匈，促成了兩族數十年的和平。史書記載，昭君出塞后，匈奴與漢的邊境保持了寧靜狀態。正因如此，當她在單于之地病逝，匈奴人才會痛心疾首，用剺面截耳來表達內心的悲切。那一刀刀在自己臉上、耳朵處劃下去的鮮血，是他們對昭君最深沉的惋惜與緬懷。

壁畫上的三位胡人，他們沒有因痛苦而流露出半點抗拒，反而目光堅毅，似在告訴后人：昭君是我們的主，我們愿以肉身紅淚，向天地昭示這份不渝的感情。拂曉將至，她的靈柩被護送回單于之殿，血腥儀式結束后，匈奴上下以長鳴笳鼓作送別，且以獨特的歌聲緬懷她的英魂。

人們常說，歷史總是由勝利者書寫。可這幅莫高窟壁畫，卻讓我們看到了另一種文字：匈奴人的敘事。剺面截耳之血，染紅了敦煌的石窟，也染紅了漢匈和親的史冊。在這幅畫中，你仿佛能聽見刀刃割肉的聲響，能嗅到血腥與泥土的味道，能感受到那群胡人赤誠的哀痛。

試想一下，一個被自己的國家和宮廷忽略的宮女，卻在異族的荒原上，用真心和行動贏得愛戴；一個容顏足以讓萬里邊疆安定，卻要以生死之痛換來后世的和平 —— 這就是王昭君。剺面截耳的匈奴人，將他們最深切的情感刻在自己的臉上，也刻在了千年的敦煌石壁上。這幅無法直視的壁畫，不僅是對昭君之死的哀悼，更是對兩種文化、兩種制度最赤裸的對話。

或許有人會問：如此血腥的儀式，究竟是野蠻，還是一種別樣的人文情懷？是對死亡的極致恐懼，還是對逝者的終極尊敬？當我們站在現代社會的立場去審視，難以免俗地以“殘酷”論之。可是，若將這三位匈奴戰士置于當時的時代土壤，他們的血淚便化作最真誠的哀歌，唱給那個為兩國帶來半個世紀安寧的漢家女子聽。信息來源：[敦煌莫高窟壁畫]；參考資料：[《王昭君變文》]。