中國有祝壽的傳統,祝壽的文化,祝壽的藝術。松、柏、鶴、石、桃、靈芝等多種自然景物,都被視為長壽的象征。它們進入畫面,成為祝壽畫經久不衰的主題。齊白石的祝壽畫,以桃為最多。他愛畫桃,求畫者也喜歡請他畫桃。 “壽桃”原指神話中可使人延年益壽的桃子。漢代東方朔《神異經》記:“東北有樹焉,高五十丈,其葉長八尺,方四五尺,名曰桃。其子徑三尺二寸,小狹核,食之令人知壽。”后來人們以鮮桃、面制桃或畫的桃子祝壽,亦稱為“壽桃”。
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齊白石何時開始畫壽桃,尚不清楚。通常所見齊白石畫桃,以晚年為多,桃子或畫于籃中,或畫于樹上。白石老人喜歡把桃與桃葉、桃與竹籃的比例加以夸張。如竹籃只能盛下兩個桃子,可見仙桃之非同一般!這樣的夸張手法,是從民間藝術借鑒來的——雕花藝匠出身的齊白石,對民間藝術的熟悉和大膽借鑒,是成就其藝術的一大根源。文人藝術與民間藝術天衣無縫的融會,在一個桃子形象中也有突出的體現。
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弟子欲受灌頂者,應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心,阿阇梨觀彼現在之根性或久遠之因緣,于此不思議之緣起三種秘密(即三密)諸法便中,直信無疑,能無怖畏,乃堪攝受也。二、種姓清凈,可為婆羅門等四種大姓者,若是旃陀羅等,則以家法相承,習行不清凈事之故,性弊惡多,若為作傳法灌頂,使流通大法,則輕慢他,或成匱法之因緣,即如比丘之受具,亦宜簡去毀辱眾僧之極卑下姓也。若但為結緣受法,則非所論。復次,若久遠以來曾有發菩提心之因緣,則是生于如來種姓中,最為殊勝。三、恭敬三寶,于佛法眾僧起淳厚謙下之心,常好親近供養,尊重贊嘆,可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身,如是等于虛空之無邊佛法,非劣慧者心器所能堪,故以智性深利自為莊嚴者,乃可為說也。五、堪忍無懈怠,此是有所能堪而無所退屈之義,梵音與忍辱不同。謂求法之因緣,種種艱苦之事,皆能作之,假令一度不成,復更發跡而修之,如誓挹盡大海而后已,若人之志性如是,則可傳法也。六、尸羅凈無缺,于在家出家之律儀,乃至于本姓受之諸禁戒,隨所奉持,深心防護,無有缺毀,若具如是之性則雖未入三昧耶平等大誓,亦當恭順無違,故堪傳法也。七、忍辱,于內外違順境界八種大風,其心安忍,無所傾動,可知是人必不犯持明之重禁,作不利眾生之行(此十重禁之第四也),故堪傳法也。八、不慳吝,于所有財法常念惠施,于來求者,心無鄙吝,可知是人不犯持明之重禁而慳吝正法(此十重禁中第三),故堪傳受也。九、勇健,即是阿阇梨中之德,勇健之菩提心之種姓,于行道時,遇種種可畏之色聲,亦心不怯弱,乃至出生入死無怖畏之想,正順于菩提薩埵大人所行,故可傳授也。十、堅愿行,此是要心之愿,梵音與求之愿不同,如自立志每日念誦三時,則終竟一期,雖遇種種之異緣,亦無間絕,如是事有終始則善行菩薩之事時,亦不虧本誓,故堪傳法也。然此所說弟子之十德,若兼備者,甚為希有,但有所偏長,可望匠成,即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難,如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩訶衍,即不如是,但使道機可濟,則雖有諸余過失,亦皆所不觀也。見大日經疏四。
齊白石衰年變法,多取法老缶吳昌碩;但這取法又不是簡單的模仿,而是筆墨精神。他自己說:“我是學習人家,不是摹仿人家,學的是筆墨精神,不管外形像不像。”其中尤以畫桃極為神似。齊白石畫桃,先以沒骨大寫意法直接用洋紅潑寫碩大桃實,滲以少許檸檬黃,再以花青、赭墨寫出葉子和枝干,后用濃墨勾勒葉筋,設色濃重艷麗。與其畫荷花所創的紅花墨葉恰成強烈對照。不僅桃實的分布頗具匠心,極臻疏與密、藏與露之妙,即壽桃的向背光都以顏色的變化來確切地表現出來。
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1926年作 壽桃
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1930年作 長壽圖
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1939年作 壽桃
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1940年作 壽酒
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1947年作 大壽
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1947年作 壽桃
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1948年作 多壽
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齊白石、王雪濤 1949年作 壽桃工蟲
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1949年作 多壽
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