從門上虎到秦叔寶、尉遲恭：門畫與門神的故事

門神的來歷如何？姓氏又是從何時而起？《禮記·喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也。”這是我國古代文獻中“門神”出現較早之處。但門上畫尉遲恭、秦叔寶、趙云、伍員、李元霸、裴元慶等做門神，到底又是由何時而起的呢？

本文選自《中國年畫十講》，較原文有刪節修改。文中所用插圖均來自該書。已獲得出版社授權刊發。

撰文｜王樹村

《中國年畫十講》

作者：王樹村

編者：姜彥文

版本：北京出版社

2025年8月

門上虎的最早記載

門神，我國漢代以前就已出現了，那時門神無名無姓。富察敦崇在《燕京歲時記》里說：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實皆非也。但謂之門神可矣。夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”從文中可以知道古代門神為五祀之一，并無姓氏，人們也不祭祀它。那么門神的來歷如何？姓氏又是從何時而起？由于過去文獻記載不多，很難引證。

不過若從人類歷史發展來看，當時人類脫離了原始社會生活，生產力提高后，有了屋宇門戶建筑才可能出現。大家都知道人們最早是穴居的，沒有房屋草亭遮風擋雨，白天打獵覓食，夜晚在地穴或洞里棲息，因為人們對自然現象還沒認識，總以為有神有鬼，哪怕是蟲蛇猛獸進入穴中，也認為是神鬼所遣，十分害怕。后來有了屋子，為防范毒蟲、猛獸和惡鬼進入，又有了門。雖然有了可以棲身的房屋和可以啟閉的門戶，但人們的科學知識還未昌明，所以在門上畫些神、虎之類的東西，借以安慰自己。如《禮記·喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也。”這是我國古代文獻中“門神”出現較早之處。這時“門神”二字還是抽象概念之詞，還沒有具體的物象可指。

1978年夏，湖北隨縣發掘擂鼓墩戰國早期的曾侯乙墓時，在內棺左右側板上的戶牖之旁，繪有手拿雙戈的人形怪物，雖然還不能定名為門神，但它證實了戶牖之旁已繪有守衛之神了。又《周禮·地官》中有師氏“居虎門之左，司王朝”的記載，注云：“虎門，路寢門也。王日視朝于路寢門外，畫虎焉以明勇猛，于守宜也。”用白話文來說就是：師氏（周官名，掌三德三行教國子）位居虎門之左。虎門即路寢門，路寢是周王每日到此辦公理政的地方，在這要地的門上畫虎，以表示猛虎守衛，是很有道理的。這是門上虎的最早記載。

據《漢書·景十三王傳》：廣川惠王越，“以惠王孫去為廣川王。去即繆王齊太子也……其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍”。顏師古注云：“成慶，古之勇士也。”后人也有說成慶即荊軻的，不管成慶也好，荊軻也好，門上畫勇士做守衛是起源于漢代，后來門上畫尉遲恭、秦叔寶、趙云、伍員、李元霸、裴元慶等做門神，都是由此演變而來。同時還出現了門上畫神荼、郁壘二神防鬼的門畫。

蔡邕《獨斷》中記：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與郁壘二神居其門，主閱領諸鬼，其惡害之鬼，執以葦索食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。”此說在漢代應劭的《風俗通義》里也有詳文記載。漢代的神荼、郁壘之圖像，今已無存，但從近年出土的漢墓中的壁畫和石刻線畫等（如安徽亳縣董園村二號漢墓出土的一對武將畫），還能看出一些漢代門畫之遺意。這些門畫實物和文獻記載，足以證明我國至少在兩千多年前就已有了貼門畫的風俗。那時有些國家很可能還在穴居或棲于樹上，而中國卻已有了生動的門上裝飾繪畫了。

獅頭銜劍。《中國年畫十講》插圖

南北朝時，門上更有雞畫粘貼。南朝梁宗懔著《荊楚歲時記》里說：“正月一日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”門上畫雞之說根據有二，其一，《荊楚歲時記》引《括地圖》載：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名荼，一名壘，并執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。”其二，《伏侯古今注》和《拾遺記》中說：“堯在位七十年……有祗支國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏。或一歲數來，或數歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也。”門上貼雞的門畫，在中華人民共和國成立前的河南開封朱仙鎮和蘇州桃花塢等地印制的年畫中仍有多種，可見此風習已延續了一千六百年之久。

近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗

隋文帝（楊堅）開國到隋煬帝（楊廣）亡國，不足四十年，門神仍是神荼、郁壘，變化不大。到了唐代，佛教盛行，寺廟門上又出現了新的門畫。據佛經《根本說一切有部毗奈耶頌》刊載，廟內各門上施以彩繪都有一定的規范，如“大門扇畫神，舒顏喜含笑﹔或為藥叉像，執仗為防非。……畫香臺戶扇，藥叉神執花。若于僧大廚，畫神擎美食。庫司藥叉像，手執如意袋﹔或擎天德瓶，口瀉諸珍寶……”唐代寺廟的廟門、庫房、廚房等的門上，無不施以繪畫，這就是后來除大門之外，內室、廚房、馬廄、豬圈等到處都貼門畫的起因。唐代寺廟里的繪畫之盛，也推動了民間門畫的發展，然而唐代門畫的形式如何？除了張彥遠的《歷代名畫記》、段成式的《酉陽雜俎》中有所描述外，再就是近年唐墓和寺塔廢基里出土的壁畫中，尚有一些遺像可資參考。

宋代是封建社會里手工業和商品經濟顯著上升的時期，新興的市民階層的物質生活和文化生活都非常豐富。尤其是印刷術的發展，出現了大量印制門畫的作坊。在孟元老的《東京夢華錄》里，就記有“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗……”的空前盛況，和“教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲裝將軍。用鎮殿將軍二人，亦介胄，裝門神”的活動。北宋南遷，門畫印刷中心由開封移到臨安，賣門神、鐘馗的市場集中到朝天門。發賣時提前到十月，周密著《武林舊事》詳載此事：“都下自十月以來，朝天門內外競售錦裝新歷，諸般大小門神……”令人注意的是“諸般大小門神”一語，它反映了當時門畫體裁已大小多樣。至于當時的門神形式，袁褧在《楓窗小牘》里記載頗詳：“靖康（1126）以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門至以渾金飾之。識者謂虎頭男子是虜字，金飾更是金虜在門也。不三數年，而家戶被虜，王公被其酷尤甚。”描繪出了宋代門神的具體形狀。

宋代門神，有不少出現在河北井陘宋墓中和山西的遼金寺塔壁畫上，可見其詳。此外，人們取門神作題材，借以諷刺世情，也是從宋代開始的。在蘇軾的《調虐篇》里，記有“爭閑氣”故事一則，說：“東坡示參寥曰：桃符仰視艾人而罵曰﹕汝何等草芥，輒居我上？艾人俯而應曰：汝已半截入土，猶爭高下乎？桃符怒，往復紛紛不已。門神解之曰﹕吾輩不肖，傍人門戶，何暇爭閑氣耶？請妙總大士著此一轉語。”這是蘇東坡在杭州與高僧道潛（參寥子）借門神和桃符等對話，諷刺世上一些倚仗豪門權勢而生存的人鬧爭地位、品級高低，同時也菲薄了門神是“傍人門戶”者。就此而說，可知宋代科學已漸昌明，學者不乏（如沈括），人們的迷信思想也漸變化，所以才出現了拿門神做比喻的故事，不怕“褻瀆神靈”。后來還有更甚者，下文當述及。宋代的門畫除了將軍等形式外，還有戴紗帽、穿朝服的文官模樣者（參見傳為李嵩作的《歲朝圖》），同時，遼、金各朝也將擄去的醫師、繡工、畫工等，為統治階級作畫治藝，這些情況散見于《容齋三筆》《圖畫見聞志》等著作中。

《歲朝圖》。《中國年畫十講》插圖

元朝有關門畫的文獻資料不多，《三教源流搜神大全》一書，卷七“門神二將軍”圖后說明中謂：“門神乃是唐朝秦叔保（寶）、胡敬德（尉遲恭）二將軍也。按傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅號呼，三十六宮、七十二院夜無寧靜，太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德戎裝立門以伺。太宗可其奏，夜果無警。太宗嘉之，謂二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭鏈弓箭，怒發一如平時，懸于宮掖之左右門，邪祟以息，后世沿襲，遂永為門神。”從此文中，我們可知畫尉遲恭和秦瓊做門神，是元朝以后才有的。而以神荼、郁壘做門神者，除了北京、漳州和臺灣臺南市尚有印刷品傳世外，其他著名年畫產地皆已失傳了。

明清時期的門畫種類

明清時期的門畫，大部分實物（繪本、印本）保存在博物館中，或收藏在群眾藝術館等文化部門，個人收藏者也還有不少，其形式和內容為我們研究門畫藝術及其有關之民俗，提供了可靠的珍貴資料。就手中所有的四百多幅門畫來看，可說明清門畫已大致全備，如若分類，不外可分武門神、文門官、門童及其他四種。

（一）武門神 通常是貼在臨街大門上，為了防止惡魔或災害侵入，門神手中都拿有刀錘鞭锏等兵器，形象威猛有力。常見的門神形象有秦叔寶、尉遲恭、趙云、伍員、燃燈道人、趙公明、神荼、郁壘、姚期、馬武、孫臏、龐涓、孟良、焦贊、楊波、徐延昭、穆桂英、蕭何、韓信、楊滾、裴元慶、李元霸等二十多種。其中秦叔寶、尉遲恭二像形式最多，有坐，有立，有披袍，有摜甲，有步行，有騎馬，有舞鞭锏，有執金瓜，有對尉遲，有對秦瓊，等等多式多樣。孫臏、龐涓門神只見于陜西漢中印制者，乃貼在小門之用。孟良、焦贊做門神也不多見。因孟良、焦贊都是北宋強盜，后來投降楊家將營中，共御大遼，稱為英雄，因故事中有孟良曾到遼邦盜取被奪的骕骦馬，故孟良、焦贊二門神雖然持有鞭、斧兵器，但只能貼在牛棚、馬廄或豬羊圈門上。這是由于他二人出身不好，只能守衛于六畜門旁。在陜西漢中，趙公明、燃燈道人因斗寶，后來趙公明又被封為財神，所以這二人常被貼在庫房或廚房門上，以象征財寶不絕，美食不斷。

秦叔寶和尉遲恭。《中國年畫十講》插圖

（二）文門官 這類門神都是戴紗帽，穿一品繡鶴朝服，或抱象牙笏板，或手拿吉祥器物，白面五綹美髯，或如天官，或像員外郎，似封建社會宮廷里的站班朝臣。也有戴太師冠，穿蟒袍，腰橫玉帶，后隨有吉祥童子者，或五子繞膝或推一滿載財寶之車，人物皆白臉文樣，故作坊稱其為“文門官”（《喜報平安》）以別于武門神。這類門畫是被貼用在院內堂屋門上，因大門上有驅邪辟兇的執戈擎刀的武門神，所以這類文門官都有進財迎福的吉利含義。從圖中人物形象和傳說來看，也是根據歷史故事中之人物創作而來。如四川綿竹年畫中有一對白須文官者，傳說是宋代梁灝，因陳正敏《遁齋閑覽》中說，梁灝八十二歲中狀元，所以把梁灝畫成白須皓首的狀元打扮。其實宋代卻有一梁顥，登第時年方二十三歲。契丹攻河北，梁顥上疏請明賞罰，擢用武勇謀略之士，斬怯懦怕死之將。景德元年（1004）權知開封府，暴病而卒，時年四十二歲。民間藝人不察，從“若梁灝，八十二”（《三字經》）之說，畫梁灝作門畫，勸勉年老者讀書進取，也有它積極意義之一面。河南、山東等地文官門畫中，常帶有五個舉燈、執戟、手拿桂枝的童子，意味著“五子登科”。此一典故取自五代時，竇燕山（禹鈞）教育五子連登科第的故事。因馮道有詩贈竇禹鈞曰：“燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”文官門畫中，還有一種戴王帽，穿蟒袍，后隨一戴太子盔的童子。這種門畫又叫《帶子上朝》，典出趙璘的《因話錄》。是說唐朝郭子儀平定安史之亂，功升中書令，又進封汾陽郡王，其幼子郭曖娶肅宗（李亨）女，父子二人嘗同班站朝，位極尊貴，故取作門畫以象征富貴榮華之未來。除此外，文官門畫中還有《財神進寶》《天官賜福》等圖樣十余種，都具有迎福納祥之意義。

（三）門童 門童是貼在內室或后庭門上者，近似娃娃畫性質的門畫。常見的有《麒麟送子》《進寶童子》《連登太師》《金駒寶馬》《龍鳳呈祥》《蟾宮折桂》《竹報平安》《榴開百子》《福緣善慶》等，形式皆以兒童和手拿之器物，或以坐騎祥禽瑞獸作象征，意味著生兒育女未來都是成才主貴，帶來福慶滿門。其中有的則是援取古籍之說，如《麒麟送子》，畫一兒童坐騎麒麟背上，或捧寶書，或舉幼兒，內容是從王嘉《拾遺記》所說而來，書中謂：“夫子（孔丘）未生時，有麟吐玉書于闕里人家。”又《榴開百子》則見于《北史·魏收傳》：“安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，后帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前。問諸人莫知其意，帝投之。收曰：‘石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多。’帝大喜……”以上二圖是內室門畫中最多的題材。其他像兩個童子各抱一瓶，瓶中分插梅花、竹枝，則是象征“紅梅結子”“綠竹生孫”；兩個兒童一騎于象背，一坐于牛身，手拿稻穗，則是“春耕一犁雨，秋收萬石糧”，具有勸農之美意，類似這樣的門童畫，大小共有百余種，占門畫題材的絕大部分，可供今日門畫創作參考。此外，還有畫頭戴烏紗帽，上插金花，身穿圓領官袍，足蹬薄底朝靴，懷抱如意的狀元，也是貼在室內門上，寓有生子成長，必中狀元之意。再有就是楊柳青門畫中的《樂不夠》《十不閑》，這類門畫版樣較古，畫兒童手拿各種玩具，身上頭上也插滿了花燈、小車、戲中人物、鑼、鼓等各種玩具，猶如一幅宋代蘇漢臣之《貨郎圖》的貨郎車，十分生動有趣，為其他門畫產地所罕見。

（四）其他 以上三種，是各地年畫印制品中普通常見之物，此外就是有些地區因風俗習慣，居室格局，生產、生活之不同，出現了一些適應當地貼用的門畫。如福建、汕頭等地弄船航海者多，船艙門上常貼《八卦咒》或《獅頭銜劍》之類的門畫，臺灣門畫多從福建引進者，故大多數相同。漳州門畫中還有用黑紙做底色，上套印加粉的紅、綠、藍、黃顏料，印出《四獸圖》《四季花卉》《福祿壽喜》等花樣，這是廟里做“功德”（念佛超度）用的一種，還有彩印的《四聘圖》《香祀仙女》，同是等于“功德紙”一類的門旁裝飾之物。北京和河南開封印的小幅《鐘馗》，是貼在后門的門畫，其他地區并不多見。

香祀仙女。《中國年畫十講》插圖

北京還有一種《鎮宅福神》上刻唐魏徵持劍之坐像，是貼在單扇后門的門畫。此說是根據《西游記》小說而來，魏徵斬小白龍后，宮中晝夜不安，李世民準秦瓊之奏，令與尉遲恭鎮守宮門。小白龍見秦瓊、尉遲恭守衛宮掖，乃從后宰門闖入宮中向李世民索命，魏徵得知，乃仗劍坐于后宰門以伺小白龍，從此宮內安寧，魏徵便成了坐在后門的門神。再有就是江南養蠶之家貼的《蠶貓逼鼠》，北方牛棚馬廄門上貼的《車馬平安》《圈神》《槽頭興旺》等小幅門畫。西南彝族、白族、納西族新年時門楣上貼的《和合二圣》《六畜平安》《喜神》等，這類門畫尺幅不大，是用單線墨版印制在紅、綠、黃彩色紙上而成，刻工簡古，人物樸素，很有古代版畫藝術之韻味。

槽頭興旺。《中國年畫十講》插圖

門畫人物的戲曲化增強了裝飾趣味

明代的門畫傳世不多，繪本有四種：武門神、文門官、鐘馗和門童。武門神畫《秦叔寶和尉遲恭》，二人頂盔摜甲，手持金瓜武器，腰懸鞭锏弓弧，背景襯以流云藍天，盔甲鱗紋皆以瀝粉貼金繪制，威武莊嚴，望之生畏，有如唐宋寺院中之壁畫，非常難得。文門官只存左幅，絹本，畫一頭戴天官帽，身穿綠朝服，五綹美髯之文官左手捧一盤，盤上置一壽山石，石上升起毛筆一支，象征“壽比南山”之意。以此類推，右幅當是穿紅袍之天官，手中所托之物應為紅蝠海水之類，以配“福如東海”之句。鐘馗頭戴青色進士巾，身穿朱色官衣，手執一笏，上有一桃一筆，取其“必然長壽”之吉意。門童共有兩對、兩幅，題目是《富貴登云》《萬年如意》（以上各一對），《壽天百鹿》《同樂長歡》（以上各一幅）。都是工筆細畫，瀝粉堆金，色彩古雅絢麗。原來畫幅四邊鑲有硬木邊框，傳為王府大內門上新年所掛，元夕（正月十五）之后，摘下收藏起來，翌年春節再掛，非尋常百姓家中之物。此說尚待進一步考證。

喜報平安。《中國年畫十講》插圖

清代的門畫特征有二。一是受戲曲藝術的影響，武門神和文門官的衣裝打扮漸如舞臺上的角色。如武門神中的盔甲，有如戲臺上的長靠武生，背插靠旗，頸掛狐尾，盔頭上插雉翎。動作有的也妙似“起霸”“亮相”等姿勢。有的則用戲曲臉譜勾畫秦叔寶、尉遲恭或姚期、馬武（如陜西漢中門神）。文官頭戴之烏紗，身穿之蟒袍，狀元頭上加“駙馬套”的紗帽，圓領的官衣（如四川綿竹印的《香祀加官》《如意狀元》等）也頗像戲曲人物之裝扮。

門畫人物的戲曲化，增強了門上的裝飾趣味。門畫的這一顯著變化，是和清廷統治者喜愛戲曲有關。因乾隆（弘歷）酷愛戲曲，曾從蘇皖等地召來三慶、四喜、春臺和春等地方戲班進京演出，同時上行下效，戲曲藝術空前繁榮，故民間門畫受其影響，汲取了不少表現方法，創作出新的門神畫樣，博得了廣大群眾歡迎，從而推動了門畫的發展。二是明末清初農民起義和戰爭連年不斷，破壞了生產且人口銳減，到了清統一中國，社會漸趨安定時，人們開始重建家園，恢復生產，感到勞動力之不足，所以象征和平的、希望生育健康可愛男孩的門童畫，年年增多，形成了一個門童畫之高潮。物極必反，這是個自然規律。當門童畫發展到最高階段，也正是門畫藝術衰落開始的時候。

明清時代的文人對門畫很感興趣，他們作詩、作曲、編故事，以門神為題材來諷刺世情。今選兩則，以見一斑。明代茅維，字孝若，萬歷四十四年（1616）進士，曾撰《鬧門神》《醉新豐》《金門戟》《秦廷筑》等雜劇六種，其中《鬧門神》最有諷刺意味。內容表演舊歷除夕，照例新門神上任，舊門神退去，可是舊門神偏偏賴著不走，這時灶君、鐘馗、紫姑和合諸神都來勸說舊門神讓位于新任，但舊門神死也不肯。后來九天監察使者下界查辦此事，才把舊門神及仆從順風耳一起發配到沙門島。它深刻地揭發了當時官場的丑態。

福緣善慶。《中國年畫十講》插圖

再一則是清代揚州石成金撰寫的《笑得好》里的《門上畫道人》：“一人買門神，誤買道人畫貼在門上。妻問曰﹕門神原來持刀執斧，鬼才懼怕，這張忠厚相貌貼它何用？夫曰：再莫說起，如今外貌忠厚的，他行出事來比拿刀弄斧的更兇狠。”至于詠門神的詩那就更多了，內容無非是譏諷門神只會給有權有勢的人看門守戶，居于貴人之門下。由此可見，發展到后來，人們不但對門神不以“神靈”視之，祈福求祥，寄托希望，而且還拿門神作為貪圖享受，不肯讓位的人物。貧苦老百姓因破家無門，也買不起門神，更罵門神是趨炎附勢，專給有權之家站崗守門。古人早就鄙視門神，哪里還迷信它、崇拜它？世人不細考察，至多妄言。

本文選自《中國年畫十講》，已獲得出版社授權刊發。 原文 作者：王樹村 ； 摘編：何也； 校對：趙琳 。 未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。

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