韶關(guān)市收藏與民俗文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林樹(shù)峰推薦：隋韻易風(fēng)·古村瑰寶——樓下村“河圖洛書(shū)”“太極八卦”

新青年國(guó)際傳播中心訊：近日，韶關(guān)市收藏與民俗文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林樹(shù)峰走訪(fǎng)了粵北原樂(lè)昌縣第一村“樓下村”，把古村落的易學(xué)文化精髓記錄一起探尋古村易學(xué)文化的深厚內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿σ弧⒁裕汗糯寤着c文化標(biāo)識(shí)

廣東樂(lè)昌廊田鎮(zhèn)樓下村，一座始建于隋朝的千年古村，由樂(lè)昌縣首任縣令鄧亨甫奠基創(chuàng)建，歷經(jīng)十余世紀(jì)的歲月沉淀，在明清時(shí)期發(fā)展成為聲名遠(yuǎn)播的“科第名家”，先后涌現(xiàn)出多位進(jìn)士、舉人，孕育了底蘊(yùn)深厚的鄧氏宗族文化與獨(dú)具特色的建筑體系。2017年，鄧泗洲先生在深圳第十四屆文博會(huì)上，以“中國(guó)最美古村落”為主題對(duì)樓下村進(jìn)行申報(bào)推廣，將村落中“河圖洛書(shū)”戶(hù)對(duì)與“太極八卦”文化元素作為核心亮點(diǎn)，讓這座藏于粵北山地的古村逐漸走出深山、走進(jìn)大眾視野。

這兩類(lèi)文化元素深度融入村落布局、建筑構(gòu)件與民俗傳承，既是粵北山地古村建筑藝術(shù)的獨(dú)特遺存，更是中原易學(xué)文化與嶺南民俗智慧交融的活態(tài)見(jiàn)證，為古村落的文化價(jià)值挖掘與品牌推廣奠定了堅(jiān)實(shí)的核心根基。

- 始建于隋朝，由樂(lè)昌縣首任縣令親手奠基，作為粵北唯一系統(tǒng)性融入“河圖洛書(shū)”“太極八卦”的古村落，樓下村藏著太多驚喜。八卦形村落布局如迷宮般暗藏玄機(jī)，“科第名家”門(mén)樓戶(hù)對(duì)暗合天地?cái)?shù)理，文魁閣八卦門(mén)簪鎮(zhèn)宅傳芳。從村落格局到建筑細(xì)節(jié)，從宗族教化到風(fēng)水智慧，這里是中原易學(xué)與嶺南民俗交融的活態(tài)標(biāo)本，是千年“耕讀傳家”精神的實(shí)體傳承，堪稱(chēng)“中國(guó)古村易學(xué)文化第一村”。

- 高空俯瞰，八卦巷道縱橫交錯(cuò)，將村落勾勒成一幅精妙的八卦圖；登閣遠(yuǎn)眺，文魁閣的八卦門(mén)簪在陽(yáng)光下熠熠生輝。這座隋代奠基的粵北古村，8座寶塔暗合八卦方位，“科第名家”“奕世簪纓”門(mén)樓戶(hù)對(duì)中藏著河圖洛書(shū)的數(shù)理玄機(jī)。灰瓦琉璃映日月，磚雕透雕述春秋，這里的每一處建筑都是精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，每一條巷道都藏著耐人尋味的故事，是“看得見(jiàn)、摸得著、讀得懂”的千年古村美學(xué)典范。

- 從隋代鄧亨甫立村，到明清進(jìn)士輩出，這座古村用八卦布局守護(hù)族人安寧，用河圖洛書(shū)教化子孫后代。巷道里的青石板刻滿(mǎn)了歲月的痕跡，祠堂里的香火延續(xù)著濃濃的宗族情懷，文魁閣的八卦符號(hào)見(jiàn)證著“耕讀傳家”的世代堅(jiān)守。這里沒(méi)有過(guò)度商業(yè)化的喧囂與浮躁，只有千年文化與日常煙火的溫柔交融，是讓人心靈回歸的“最美精神家園”。

二、核心遺存：易學(xué)符號(hào)的建筑呈現(xiàn)與空間表達(dá)

（一）太極八卦：村落格局與建筑細(xì)節(jié)的秩序密碼

1. 八卦形村落布局：經(jīng)研究者高空勘測(cè)確認(rèn)，樓下村整體呈標(biāo)準(zhǔn)的八卦形制，富斗巷、五福巷等主巷縱橫交錯(cuò)，如八卦紋路般延伸交織，形成獨(dú)特的“迷宮式”空間結(jié)構(gòu)。這種布局在粵北山地古村中極為罕見(jiàn)，既暗合八卦“天圓地方、陰陽(yáng)平衡”的宇宙觀(guān)，又具備極強(qiáng)的實(shí)用防御功能——交錯(cuò)的巷道可有效阻擋外人輕易深入，搭配村落圍墻、門(mén)樓構(gòu)成完整的防御體系，完美實(shí)現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)思想與村落安全需求的有機(jī)統(tǒng)一。

2. 建筑中的八卦具象載體：村內(nèi)最具代表性的八卦文化載體，是明代巫山縣知縣鄧大行所建的國(guó)魁“文魁閣”。其拱券式懸山頂大門(mén)內(nèi)設(shè)方框木門(mén)，門(mén)楣兩側(cè)配置2枚飾有清晰八卦圖紋的圓形木門(mén)簪，灰板瓦與琉璃瓦覆蓋的屋頂搭配寶葫蘆剎，將八卦符號(hào)與傳統(tǒng)樓閣建筑工藝巧妙融合，成為八卦文化最直觀(guān)的物化載體。此外，村內(nèi)8座寶塔及各類(lèi)門(mén)樓、祠堂的分布，嚴(yán)格遵循八卦“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”的方位理念，形成均衡對(duì)稱(chēng)的空間格局，彰顯了古人對(duì)宇宙秩序的敬畏與模仿。

（二）河圖洛書(shū)：戶(hù)對(duì)裝飾與門(mén)樓形制的數(shù)理內(nèi)涵

河圖洛書(shū)以陰陽(yáng)數(shù)理、方位邏輯為核心，雖未在樓下村戶(hù)對(duì)中直接雕刻圓點(diǎn)符號(hào)，但通過(guò)建筑形制與紋飾布局實(shí)現(xiàn)了深度呼應(yīng)，成為“科第名家”文化身份的隱性標(biāo)識(shí)。

1. “科第名家”門(mén)樓的方位隱喻：作為鄧氏宗族的正中大門(mén)，該門(mén)樓采用單層拱圈式磚砌結(jié)構(gòu)，歇山式屋頂?shù)啮楐~(yú)頭吻獸對(duì)稱(chēng)分布，中央葫蘆形琉璃剎頂居于核心位置，暗合洛書(shū)“五居中央、八方配位”的中軸對(duì)稱(chēng)理念，將河圖洛書(shū)的方位邏輯巧妙融入建筑形制。其門(mén)楣兩側(cè)的戶(hù)對(duì)雖為素面方形，但其尺寸、體量與門(mén)樓等級(jí)精準(zhǔn)匹配，暗合河圖洛書(shū)“生數(shù)成數(shù)”的秩序觀(guān)，彰顯了宗族的禮制規(guī)范與文化底蘊(yùn)。

2. 門(mén)樓紋飾的數(shù)理均衡感：“奕世簪纓”門(mén)樓的磚砌灰塑透雕、“積厚流芳”門(mén)樓的松石花鳥(niǎo)磚雕，均以“對(duì)稱(chēng)排布、縱橫成矩”為核心設(shè)計(jì)原則——紋飾左右對(duì)稱(chēng)、上下呼應(yīng)，數(shù)量上多取雙數(shù)，既符合河圖洛書(shū)“陰陽(yáng)配對(duì)、數(shù)理和諧”的核心特征，又通過(guò)花鳥(niǎo)、祥云等吉祥圖案，實(shí)現(xiàn)了“天地?cái)?shù)理”與民俗審美的完美統(tǒng)一，是河圖洛書(shū)文化在建筑裝飾中的間接呈現(xiàn)與生動(dòng)詮釋。

• 文化內(nèi)涵：禮制、風(fēng)水與家族精神的三重融合

1. （一）太極八卦：風(fēng)水智慧與防御、鎮(zhèn)宅的功能統(tǒng)一

1. 風(fēng)水堪輿的實(shí)踐應(yīng)用：古人認(rèn)為八卦是宇宙能量的具象化體現(xiàn)，樓下村的八卦形布局契合傳統(tǒng)風(fēng)水“藏風(fēng)聚氣”的核心訴求——巷道交錯(cuò)形成的“氣流回旋”之勢(shì)，搭配周邊依山傍水的自然環(huán)境，構(gòu)成“山環(huán)水抱、氣聚一方”的優(yōu)質(zhì)風(fēng)水格局，寄托了族人對(duì)五谷豐登、人丁興旺的美好祈愿。

2. 防御與鎮(zhèn)宅的雙重寓意：八卦巷道的“迷宮屬性”有效提升了村落的防御能力，能夠抵御外敵入侵與盜匪騷擾；而文魁閣的八卦木門(mén)簪、寶塔的方位布局，則蘊(yùn)含“鎮(zhèn)宅避邪、調(diào)和陰陽(yáng)”的民俗寓意，將八卦文化從抽象的宇宙觀(guān)下沉到具體的生活需求，實(shí)現(xiàn)了精神寄托與實(shí)用功能的高度統(tǒng)一。

（二）河圖洛書(shū)：禮制規(guī)范與家族教化的文化載體

1. 等級(jí)秩序的隱性表達(dá)：作為“科第名家”，樓下村的戶(hù)對(duì)、門(mén)樓形制嚴(yán)格遵循封建禮制——戶(hù)對(duì)的大小、紋飾繁簡(jiǎn)與門(mén)樓等級(jí)一一對(duì)應(yīng)，而河圖洛書(shū)“生數(shù)成數(shù)”的秩序觀(guān)，恰好為這種等級(jí)劃分提供了深厚的文化依據(jù)，既彰顯了家族的社會(huì)地位，又符合“君君臣臣、父父子子”的倫理規(guī)范，避免了“逾制”之嫌。

2. 耕讀傳家的精神教化：河圖洛書(shū)所代表的“天地?cái)?shù)理”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭之一。族人將其融入建筑細(xì)節(jié)，實(shí)則是通過(guò)空間環(huán)境的潛移默化，教化后代遵循“天人之道”，既要勤耕壟畝、自給自足，又要苦讀圣賢、考取功名，最終實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。這種“建筑即教化”的理念，讓河圖洛書(shū)文化成為鄧氏家族精神傳承的重要載體。

（三）宗族文化的凝聚作用

無(wú)論是八卦布局的村落規(guī)劃，還是河圖洛書(shū)風(fēng)格的建筑裝飾，都以鄧氏宗族為核心凝聚力——從鄧亨甫奠基立村，到明清時(shí)期的人才輩出，這些文化元素見(jiàn)證了家族的興衰榮辱，成為族人身份認(rèn)同與情感歸屬的精神紐帶。每逢祭祀、節(jié)慶等重要活動(dòng)，族人都會(huì)在蘊(yùn)含易學(xué)元素的祠堂、門(mén)樓前聚集，共同緬懷先祖、共話(huà)親情，進(jìn)一步強(qiáng)化了“敬天法祖、團(tuán)結(jié)互助”的宗族精神。

四、研究?jī)r(jià)值與意義：粵北古村的文化樣本與推廣核心

（一）學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值：填補(bǔ)粵北古村易學(xué)應(yīng)用研究空白

1. 地域建筑文化的獨(dú)特標(biāo)本：粵北地區(qū)多山地古村，建筑風(fēng)格以“實(shí)用主義”為主，而樓下村將易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)性、規(guī)模化融入村落布局與建筑構(gòu)件，實(shí)屬罕見(jiàn)。其八卦形村落格局、八卦圖紋木門(mén)簪、河圖洛書(shū)風(fēng)格的戶(hù)對(duì)裝飾，為研究明清時(shí)期粵北地區(qū)與中原易學(xué)文化的融合路徑、傳播方式提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。

2. 傳統(tǒng)文化傳承的活態(tài)載體：這些易學(xué)元素并非孤立的符號(hào)，而是與宗族文化、民俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活深度綁定，形成了“哲學(xué)思想—建筑空間—生活實(shí)踐”的完整傳承鏈條。對(duì)其展開(kāi)研究，可清晰梳理傳統(tǒng)哲學(xué)如何下沉到民間村落，通過(guò)建筑形式實(shí)現(xiàn)代際傳遞，為當(dāng)代傳統(tǒng)文化活化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要參考。

（二）“中國(guó)最美古村落”的核心競(jìng)爭(zhēng)力

1. 差異化文化亮點(diǎn)：相較于其他古村落，樓下村以“河圖洛書(shū)+太極八卦”為核心的易學(xué)文化，具備獨(dú)特性、稀缺性與系統(tǒng)性——既有宏觀(guān)的村落布局，又有微觀(guān)的建筑細(xì)節(jié)；既有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，又有實(shí)用的功能價(jià)值，構(gòu)成了“可看、可感、可研究”的完整文化體系，成為申報(bào)“中國(guó)最美古村落”的核心差異化優(yōu)勢(shì)。

2. 品牌推廣的文化內(nèi)核：鄧泗洲先生2017年的申報(bào)工作，將這些文化元素從“古村遺存”成功轉(zhuǎn)化為“品牌標(biāo)識(shí)”。通過(guò)深圳文博會(huì)的高端平臺(tái)，“隋代古村+易學(xué)文化”的組合形象，既彰顯了古村落的歷史厚度，又賦予了其文化高度，為后續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目落地奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，讓千年古村在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

廣東省政府參事、廣東省政協(xié)常委溫洋(左三)率隊(duì)赴樓下古村調(diào)研考察，韶關(guān)市政協(xié)副主席張文銘（左四）、韶關(guān)市林業(yè)局原局長(zhǎng)鄧陽(yáng)秋（左二）、樂(lè)昌市政協(xié)副主席黎躍飛（左五）、韶關(guān)市發(fā)展研究中心省高質(zhì)分院院長(zhǎng)鄧泗洲（右二）等領(lǐng)導(dǎo)陪同調(diào)研

五、推薦人寄語(yǔ)

韶關(guān)市收藏與民俗文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林樹(shù)峰表示，樓下村的易學(xué)文化遺存是粵北民俗文化的“活化石”，其系統(tǒng)性、完整性在嶺南古村中實(shí)屬罕見(jiàn)。挖掘、保護(hù)與推廣這些文化資源，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是為鄉(xiāng)村振興注入文化動(dòng)能的重要舉措。期待更多人走進(jìn)樓下村，感受隋韻易風(fēng)的獨(dú)特魅力，共同守護(hù)這份珍貴的文化遺產(chǎn)。