“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”，是啥意思，這是老祖宗的婚姻觀嗎？

“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”這句古訓(xùn)，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)婚姻觀中的深刻智慧。它直指婚姻的本質(zhì)，告誡世人：擇偶時(shí)若過分追求外貌或財(cái)富，往往埋下隱患。這一觀念并非憑空而來，而是千百年來無數(shù)家庭興衰更迭后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，至今仍對(duì)現(xiàn)代人的婚戀選擇具有啟示意義，看看有道理嗎？

一、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”

"娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)"這句古訓(xùn)猶如一面明鏡，映照著婚姻選擇中最樸素的智慧。它告誡世人：擇偶如同采擷山間靈芝，過分執(zhí)著于外表的光鮮，終將錯(cuò)過內(nèi)在的芬芳；婚配又似天平衡量，若只顧盤算金銀的重量，必會(huì)失去真情的砝碼。

婚姻是人生長(zhǎng)河中最重要的航程，若僅以容貌為羅盤，終會(huì)迷失在虛妄的幻象里。西施之姿或許令人目眩，但若缺乏蕙質(zhì)蘭心，再美的容顏也會(huì)隨著歲月凋零。正如古語所云："以色事人者，色衰而愛弛"，那些被外表蒙蔽的婚姻，往往如同建在流沙上的樓閣，經(jīng)不起風(fēng)雨的考驗(yàn)。

嫁女若只看重聘禮的多寡，則如同將明珠投于市井，徒以銅臭衡量無價(jià)之寶。金銀財(cái)帛固然能筑起華美的屋宇，卻砌不出溫暖的家園。歷史上多少豪門聯(lián)姻，表面風(fēng)光無限，內(nèi)里卻冷若冰窖。反倒是那些以品性相契、志趣相投為基礎(chǔ)的婚姻，雖居陋室，卻能在柴米油鹽中釀出幸福的醇香。

真正的婚姻之道，當(dāng)如松柏選擇土壤——不貪慕表面的肥沃，而求根基的穩(wěn)固。擇偶要觀其德行如觀玉，溫潤(rùn)者方為美；嫁女要察其心性如察水，源清者自流長(zhǎng)。這世上最珍貴的聘禮，莫過于真誠；最動(dòng)人的嫁妝，當(dāng)屬賢良。正如《詩經(jīng)》所詠："窈窕淑女，君子好逑"，古人追求的是內(nèi)外兼修的美滿，而非浮華的表象。

二、古訓(xùn)溯源：從“五不娶”到“門當(dāng)戶對(duì)”的婚嫁智慧

早在《禮記》中便有“五不娶”之說，強(qiáng)調(diào)擇妻需考察家風(fēng)品行而非表象。漢代《焦氏易林》更直言“娶婦得公主，亡其家國”，警示攀附權(quán)貴的風(fēng)險(xiǎn)。唐代《女論語》則系統(tǒng)提出“婦德”標(biāo)準(zhǔn)，將“賢淑”置于“容色”之上。明清家訓(xùn)中，類似告誡更為普遍，如《朱子治家格言》稱“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”。這些文獻(xiàn)共同構(gòu)成傳統(tǒng)婚姻觀的底層邏輯——婚姻是家族延續(xù)的社會(huì)行為，需以德行匹配為基礎(chǔ)。

歷史案例印證了這一智慧。東漢名士梁鴻與妻子孟光“舉案齊眉”的佳話，正是因孟光主動(dòng)卸去華服、荊釵布裙共患難而流傳千古；反觀《金瓶梅》中的西門慶，因貪戀美色縱欲敗家，成為后世警醒的反面教材。民間諺語“丑妻近地家中寶”“娶妻娶德不娶色”等，更將這一觀念融入百姓日常生活。

三、現(xiàn)實(shí)困境：當(dāng)婚戀淪為“顏值經(jīng)濟(jì)”與“彩禮競(jìng)賽”的戰(zhàn)場(chǎng)

當(dāng)代社會(huì)卻出現(xiàn)明顯背離傳統(tǒng)的現(xiàn)象。某婚戀平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，男性用戶中68%將“外貌”列為擇偶首要條件，部分省份彩禮金額十年間暴漲五倍，衍生出“三斤三兩”“萬紫千紅一片綠”等物質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)中的“光環(huán)效應(yīng)”揭示了這種偏見的根源——人們?nèi)菀讓⒚烂才c善良、能力等品質(zhì)錯(cuò)誤關(guān)聯(lián)，而神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)伴侶外貌的激情通常在婚后18-36個(gè)月顯著消退。

過度物質(zhì)化婚戀帶來的惡果已然顯現(xiàn)：某法院統(tǒng)計(jì)顯示，因彩禮糾紛引發(fā)的離婚訴訟占農(nóng)村離婚案件的43%；整形醫(yī)院數(shù)據(jù)則顯示，20%的適婚女性曾為提升婚戀競(jìng)爭(zhēng)力接受醫(yī)美項(xiàng)目。更值得警惕的是，這種風(fēng)氣正在異化婚姻本質(zhì)——當(dāng)婚姻被簡(jiǎn)化為“財(cái)貌交易”，夫妻共同成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)便蕩然無存。

四、智慧重構(gòu)：傳統(tǒng)婚戀觀在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)智慧并非否定外貌與經(jīng)濟(jì)的合理性，而是強(qiáng)調(diào)平衡與優(yōu)先級(jí)。曾國藩在家書中告誡“擇婿須觀其品，聘婦須問其賢”，正是主張?jiān)诨緱l件相當(dāng)?shù)那疤嵯拢鼞?yīng)關(guān)注持久穩(wěn)定的品質(zhì)。現(xiàn)代研究佐證了這一觀點(diǎn)：美國婚姻研究專家約翰·戈特曼發(fā)現(xiàn)，決定婚姻質(zhì)量的四大要素（溝通、沖突處理、共同目標(biāo)、價(jià)值觀契合）均與物質(zhì)外貌無直接關(guān)聯(lián)。

實(shí)踐中已有積極轉(zhuǎn)變。在江浙地區(qū)興起的“新式婚約”中，雙方將“共同成長(zhǎng)計(jì)劃”寫入?yún)f(xié)議；部分高校開設(shè)的“婚姻預(yù)備課”則引導(dǎo)學(xué)生建立理性擇偶觀。這些嘗試實(shí)質(zhì)是對(duì)古訓(xùn)的現(xiàn)代化詮釋——婚姻不是靜態(tài)的財(cái)貌匹配，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值共創(chuàng)。

五、跨文化視角：全球文明對(duì)話中的婚戀智慧

這種東方智慧與西方現(xiàn)代婚戀理論存在深刻共鳴。德國社會(huì)學(xué)家貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中指出，晚期現(xiàn)代的婚姻正從“制度性結(jié)合”轉(zhuǎn)向“純粹關(guān)系”，其存續(xù)完全取決于情感質(zhì)量。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯更早發(fā)現(xiàn)，所有文明都通過婚姻禁忌防止群體因過度物質(zhì)化而瓦解。日本“格差婚”現(xiàn)象、印度“嫁妝致死”問題等，均從反面證實(shí)了傳統(tǒng)警示的普適價(jià)值。

比較文化研究顯示，那些保持婚姻穩(wěn)定性的群體，如阿米什人、猶太正統(tǒng)派等，均嚴(yán)格遵循“品德優(yōu)先于財(cái)貌”的擇偶原則。這提示我們：傳統(tǒng)婚戀觀中的核心原則，實(shí)為人類應(yīng)對(duì)婚姻復(fù)雜性的共同智慧結(jié)晶。

?“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”的本質(zhì)，是提醒婚姻必須超越生物本能與物質(zhì)算計(jì)，回歸其作為人倫之本的真義。北宋司馬光在《家范》中的論述至今振聾發(fā)聵：“婦者，家之所由盛衰也。茍慕其富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑者。”在個(gè)體意識(shí)覺醒的今天，我們或許不必復(fù)刻傳統(tǒng)形式，但其中蘊(yùn)含的對(duì)婚姻神圣性的敬畏、對(duì)伴侶人格完整性的尊重，仍是幸福婚姻不可動(dòng)搖的基石。

當(dāng)代人需要建立更立體的擇偶維度——將性格三觀、情緒管理、成長(zhǎng)潛力等要素納入綜合考量。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言：“中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，它的主軸是在父子之間、在婆媳之間，是縱的而非橫的。”雖然現(xiàn)代家庭主軸已轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，但傳統(tǒng)智慧提醒我們：唯有超越膚淺標(biāo)準(zhǔn)，才能構(gòu)建真正抵御風(fēng)險(xiǎn)的情感共同體。這種穿越時(shí)空的智慧，正是中華文明對(duì)“如何好好生活”這一人類永恒命題的精彩回答。