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“范式”和“關(guān)鍵詞”,“名”是舶來的(分別譯自paradigm和keyword),“實(shí)”則古已有之。以《文心雕龍》為例,《神思》篇有“物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)”,是講文學(xué)創(chuàng)作如何以詞為關(guān)鍵;《事類》篇有“因書立功,皆后人之范式也”,是講“范式”諸義中的經(jīng)典義。“范式”和“關(guān)鍵詞”早已成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的熱詞:“范式”不僅指經(jīng)典或典范,托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的“范式”有21種釋義;“關(guān)鍵詞”也不僅指樞機(jī)或鑰匙。“關(guān)鍵詞”可分型為四(術(shù)語、概念、范疇和命題)、合體為二(對象與方法)。就“范式”與“關(guān)鍵詞”的關(guān)系而言,范式的建構(gòu)離不開關(guān)鍵詞,關(guān)鍵詞的最大功能就是建構(gòu)范式。
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《周易譯注》 資料圖片
包括經(jīng)史子集在內(nèi)的華夏文明,其中范式首推五經(jīng)。五經(jīng)含文,乃群言之祖。《文心雕龍·宗經(jīng)》篇稱“《易》惟談天,入神致用”,華夏文明是“天人合一”的文明,故“天”乃華夏文明第一關(guān)鍵詞。從這個(gè)意義上說,以談“天”為宗旨的《周易》是華夏文明諸多經(jīng)典中第一部系統(tǒng)研究關(guān)鍵詞的文化元典。《周易》為何談天?入神致用。“入神”是建構(gòu)本體論的范式,“致用”是建構(gòu)方法論的范式:前者為“道”,后者為“術(shù)”;用《周易·系辭》的話說,前者是“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”,后者是“其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中”。或道或術(shù),或入神或致用,《周易》的范式建構(gòu)靠的是關(guān)鍵詞闡釋,或者說《周易》在“談天”即關(guān)鍵詞闡釋的基礎(chǔ)上建構(gòu)起本體論和方法論兩大范式。
《周易》如何談天?用一系列的關(guān)鍵詞“彌綸天地之道”(《周易·系辭》)。如果說“天”(或“道”)是《周易》的元關(guān)鍵詞,那么“陰”和“陽”則是《周易》以之談天的一對子關(guān)鍵詞,八經(jīng)卦的卦名是核心關(guān)鍵詞,六十四別卦的卦名是群(或系列)關(guān)鍵詞。《周易》如何闡釋系列關(guān)鍵詞并用關(guān)鍵詞建構(gòu)起本體論“道”之范式?首先,用“經(jīng)”之卦爻象與卦爻辭,立象見義、圖文互釋地立關(guān)鍵詞之名,釋關(guān)鍵詞之義。其次,用“傳”之《文言》《彖》《象》《系辭》等,深入闡釋關(guān)鍵詞并建構(gòu)“道”之范式。《文言》直接闡釋“陽”(乾卦)與“陰”(坤卦),講乾卦如何“與天地合其德”,坤卦如何“承天而時(shí)行”。《系辭》上下篇對《周易》關(guān)鍵詞進(jìn)行總體性闡釋,辨陰陽之理,釋八卦之象,列筮數(shù)之例,舉談天之方。《周易》的創(chuàng)制者,由“經(jīng)”而“傳”,沿著“天→陰陽→八經(jīng)卦→六十四別卦→卦爻辭→十翼”這樣一條釋詞路徑,字以通詞、詞以通道地建構(gòu)起“道”之范式。
《周易》“道”之范式的建構(gòu)過程,也是“術(shù)”之范式的建構(gòu)過程。“易”有三義,“道”亦有三義。“道”之三義,除了“形而上”之一義,還有“形而下”之二義:一是所行之道,二是行道之方,后者即為“方法論”意義上的“道”。《周易》用系列關(guān)鍵詞建構(gòu)起“道”之范式,其獨(dú)特的釋詞路徑,本身又是一種方法論意義的“道”,亦即“行道之方”。而《周易》關(guān)鍵詞闡釋的行道之方有極高的方法論價(jià)值,是一種方法論的典范,即“術(shù)”之范式。《周易·系辭》所說的“圣人之道”兼有“道”與“術(shù)”二義,就“術(shù)”(行道之方)而言,“圣人之道四焉”總結(jié)出《周易》方法論范式的四項(xiàng)要義:一是“辭以達(dá)道”;二是“通變其道”;三是“立象見道”;四是“占卜闡道”。
《文心雕龍·原道》篇的“人文”“太極”“乾坤”“文言”等,均為《周易》的關(guān)鍵詞。作為中國文學(xué)批評史之典范或范式的《文心雕龍》,在關(guān)鍵詞闡釋和范式建構(gòu)這兩個(gè)層面賡續(xù)并光大了《周易》傳統(tǒng)。《周易》談“天”,《文心雕龍》談“文”:前者講“天”之道,后者講“文”之道;前者對“道”之范式的建構(gòu)從“天”開始,后者對“道”之范式的建構(gòu)從“文”開始。《文心雕龍》的50個(gè)篇名至少是50個(gè)關(guān)鍵詞,因?yàn)橛械钠怯蓛蓚€(gè)獨(dú)立的關(guān)鍵詞組成,如《體性》《風(fēng)骨》《情采》等。范文瀾《文心雕龍注》在上編的首篇《原道》和下編的首篇《神思》中,分別有兩個(gè)由篇名關(guān)鍵詞所組成的圖表式的“注”,可稱之為“譜系圖”和“脈象圖”:前者是“道”之范式,后者是“術(shù)”之范式。
“譜系”這個(gè)漢語詞,英譯為 “family tree”。范注的“譜系圖”如一棵參天大樹,樹的根株和主干由總論5篇的5個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成,而文體論20篇的諸多關(guān)鍵詞則是這棵大樹的繁枝茂葉。范注的“family tree”用《周易》立象見道的方式,圖示出《文心雕龍》如何用關(guān)鍵詞建構(gòu)起關(guān)于“文”的本體論范式。“文”之元是《周易》的“太極”,“文”之典范是先秦的“五經(jīng)”,“文”之首創(chuàng)是創(chuàng)制和解詮五經(jīng)的圣人,“文”之生成路徑是“道沿圣以垂文,圣因文以明道”,“文”之流變是“酌乎緯”和“變乎騷”,“文”之果實(shí)則是征圣宗經(jīng)之后的“百家騰躍”。《文心雕龍》的本體論范式由“道—圣—文”三個(gè)核心關(guān)鍵詞構(gòu)成:“道”是“文”之原始與本根,“圣”是“道”之主體與“文”之楷模,“文”是“道”之顯現(xiàn)與“圣”之憑借。《文心雕龍》的體大思精、彌綸群言,正在于這個(gè)由關(guān)鍵詞所構(gòu)成的本體論范式之中。
《文心雕龍》上篇的譜系是一個(gè)本體論范式,下篇的脈象則是一個(gè)方法論范式。范注的“脈象圖”,由創(chuàng)作論的20多個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成,既是“緣督以為經(jīng)”式的循環(huán),又是“神理為用,事不孤立”式的偶對,循環(huán)與偶對的兼美形成《文心雕龍》方法論范式的五大特征:一是“尚動(dòng)”。“镕”與“裁”兩個(gè)動(dòng)詞,構(gòu)成“脈象圖”的循環(huán)路徑。镕情與裁采,作為創(chuàng)作論的重要方法,成為“術(shù)”之范式的兩大側(cè)面及脈絡(luò)主干。不唯創(chuàng)作論,總論的“宗”與“辨”,文體論的“明”與“詮”,亦為方法論之尚動(dòng)。二是“尚駢”。“性”與“體”、“風(fēng)”與“骨”、“情”與“采”,兩兩相配構(gòu)成創(chuàng)作論核心關(guān)鍵詞的駢儷范式。三是“尚通”。“通變”和“定勢”這兩個(gè)篇名關(guān)鍵詞,貫穿文學(xué)史論的“通與變”之方和風(fēng)格論的“定與不定”之術(shù)。四是“尚兼”。既兼美“文心”之動(dòng)與靜,亦兼美“雕龍”之麗與清。《文心雕龍》方法論的核心關(guān)鍵詞是“擘肌分理,唯務(wù)折衷”,折衷即為兼合,無過無不及。概言之,《文心雕龍》的“術(shù)”之范式,由關(guān)鍵詞闡釋的動(dòng)詞范式、儷辭范式、通變范式和兼性范式融合而成。
從《周易》到《文心雕龍》,華夏文明已然形成用關(guān)鍵詞建構(gòu)范式的闡釋傳統(tǒng)。后劉勰時(shí)代,作為范式的關(guān)鍵詞,更是廣泛地應(yīng)用于文史哲研究之中,如劉知幾《史通》用篇名關(guān)鍵詞建構(gòu)起批判史學(xué)范式,司空圖《二十四詩品》同樣用篇名關(guān)鍵詞建構(gòu)起詩性文論范式,戴震《孟子字義疏證》則是用《孟子》關(guān)鍵詞建構(gòu)起哲學(xué)語義學(xué)范式。《周易·系辭》有“言行,君子之樞機(jī)”和“言行,君子之所以動(dòng)天地也”,《文心雕龍·原道》篇有“辭之所以能動(dòng)天下者,乃道之文也”。關(guān)鍵詞“動(dòng)天地”的巨大作用,源于其兼有本體論和方法論之“道”的范式建構(gòu)。
本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國文論關(guān)鍵詞研究的歷史流變及其理論范式構(gòu)建”(22&ZD258)階段性成果
作者系武漢大學(xué)文學(xué)院教授
來源 : 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
責(zé)任編輯: 唐萌
新媒體編輯:張雨楠
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