敦煌為什么重要？

敦煌為什么重要？古人為什么要在交通要道上開鑿石窟？為什么元朝之后敦煌莫高窟默默無聞了幾百年？當(dāng)時的人為什么要埋藏這么多文獻(xiàn)？這些被埋了800多年的敦煌文獻(xiàn)又為什么如此寶貴？在《文明：1030年—1059年》中，作者講述了與敦煌有關(guān)的過往。

1030年至1059年，北宋仁宗時期。此時的中國，宋遼夏三方在邊疆博弈中達(dá)成了微妙的戰(zhàn)略平衡，缺馬的大宋開創(chuàng)“以遠(yuǎn)制近”的全新戰(zhàn)術(shù)體系，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”重新定義了中國知識分子的使命……士大夫精神為何在這一時期覺醒？從柳永的市井詞作到《岳陽樓記》的千古絕唱，文學(xué)創(chuàng)作為何在此時迎來革新浪潮？大宋與西夏的歷法博弈又如何體現(xiàn)了技術(shù)背后的權(quán)力較量？新近出版的《文明：1030年—1059年》一書，講述了這看似平靜的30年里，中華文明在多個層面同時發(fā)生著的深刻變革。

“1057年嘉祐二年，是中國科舉史上的奇跡年份。這一科錄取進士388人，蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載同榜登科，唐宋八大家在此集齊一半?！痹诮张e辦的《文明：1030年—1059年》的新書發(fā)布會現(xiàn)場，作為該書作者的羅振宇，以這個歷史切片展開，聚焦公元1030年至1059年的北宋“群星閃耀時”，也通過該書，展現(xiàn)了一個文明高峰期的人才輩出與制度演進。

在羅振宇看來，中國歷史就是人類最大的“挑戰(zhàn)與解決方案”課題庫——如何在山河破碎后重歸統(tǒng)一？如何從貧困危亡中重振旗鼓？如何化解草原與農(nóng)耕文明的沖突？如何在超大規(guī)模社會中維持秩序？“每一個挑戰(zhàn)，我們的祖先都嘗試過多種解法。成功的、失敗的、半成功的，都是寶貴財富?！?/p>

以下內(nèi)容節(jié)選自《文明：1030年—1059年 群星閃耀時》，文中所用插圖均來自該書。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。

原文作者｜羅振宇

《文明：1030年—1059年 群星閃耀時》

作者：羅振宇

版本：中國地圖出版社

2025年11月

敦煌為什么重要？

1036年，這一年，黨項李元昊一舉拿下了肅州、瓜州和沙州，壟斷了河西走廊，也切斷了吐蕃和中原之間的聯(lián)系通道。肅州、瓜州在今天仍沿用舊名，都屬于甘肅省酒泉市。而沙州在哪兒呢？當(dāng)時大部分的宋朝人估計都對這個地方一無所知，但它今天的名字堪稱閃耀，那就是——敦煌。

1036年黨項占據(jù)敦煌，只是敦煌動蕩歷史上的一件小事。那個地方本來就是四戰(zhàn)之地，漢人、匈奴人、吐蕃人，你方唱罷我登場。但是，我們今天的人知道，這次占領(lǐng)的意義非同尋常。因為很大概率就是因為這次戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝嗽诳只胖邪汛罅课墨I(xiàn)資料藏進了一個洞里，然后封閉了洞口。這個洞再次打開，就是1900年的事情了——一個姓王的道士偶然發(fā)現(xiàn)了這個寶藏，7萬多份珍貴資料重見天日。這就是所謂的“敦煌文書”。

這次發(fā)現(xiàn)的意義有多大呢？可以說，關(guān)于中國文化的幾乎所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域都因為這批新材料而被改寫了。陳寅恪先生為此講了一句話：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流……其未得預(yù)者，謂之未入流。”也就是說，在20世紀(jì)初，研究中國文化的人要是沒有用到敦煌文書這批新材料，就是陳寅恪先生眼中的未入流。

那我們就借著這一年黨項征服敦煌來追問一下：敦煌為什么重要？它能給我們帶來哪些知識論上的啟發(fā)呢？

我們今天講的敦煌文化，其實包含截然不同的兩個部分：一部分是在時光中綿延始終未曾中斷過的敦煌，也就是敦煌莫高窟的那些洞窟；另一部分恰恰相反，是中斷過的——1036年被雪藏封閉，直到1900年才重見天日的那些敦煌文獻(xiàn)。這兩個部分的文化意涵其實大不一樣。

先來看沒有中斷的敦煌。敦煌莫高窟是在鳴沙山的巖壁上開鑿的，從南北朝開始到元朝結(jié)束，近1000年里，工匠們就在山崖上鑿啊，刻啊！我們今天還能看到的有735個洞窟，里面有4.5萬多平方米的壁畫、3000多座泥塑彩繪的佛像。如此巨大的規(guī)模，幾千年來既沒有上鎖，也不收門票，路過的人想進就進、想看就看，怎么能說它中斷了呢？

中國的三大石窟——敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟和洛陽的龍門石窟——有一個共性：都在交通要道上，而且緊貼在路旁。比如，云岡石窟所在之處是從山西通往內(nèi)蒙古的一條古道，所謂“走西口”就是走的這條路?，F(xiàn)在云岡石窟還有一個古跡叫“古道車轍”。龍門石窟更是如此，它所在之處兩山對峙，中間夾著伊水，就像天然的門闕，所以這個地方既叫“伊闕”，又叫“龍門”，古時候是洛陽通往關(guān)中的要道。

河西走廊石窟分布圖?！段拿鳎?030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

那敦煌的莫高窟呢？它位于中原文明通往西域的大門。古時候的商隊走到敦煌，向南走過陽關(guān)，就踏上絲綢之路的南線，向北走過玉門關(guān)，就踏上絲綢之路的北線。所以，敦煌自然是交通樞紐。

古人為什么要在交通要道上開鑿石窟呢？要知道，古人開鑿石窟花費甚多，除了斬山、開窟、造像、涂彩，還要養(yǎng)一大批手藝人，畢竟一個石窟要建幾年甚至幾十年。他們圖什么呢？可不是要搞藝術(shù)創(chuàng)作，而是為了弘揚佛法、積攢功德，自然得選址在人流量大的地方。只有讓南來北往的客商行人一抬頭就能看見這份功德，才能把它傳揚到遠(yuǎn)方。

為什么元朝之后

敦煌莫高窟默默無聞了幾百年？

那為什么元朝之后敦煌莫高窟默默無聞了幾百年呢？因為敦煌不再是交通樞紐了。明朝覺得自己的力量延伸不到西域，干脆把嘉峪關(guān)封上，我不出去，你別進來，中原和西域的交通、商貿(mào)往來漸漸就斷絕了。而嘉峪關(guān)位于敦煌以東約400千米的地方，嘉峪關(guān)一封，就把敦煌孤零零地隔絕在了塞外，敦煌就成了周邊部落放羊的地方。雖然后來清朝又能控制西域了，但敦煌成了一個普通的內(nèi)陸城市，不再是交通樞紐。不過，莫高窟還在那里，任何人想看隨時可以去看。

即使不看明清后面這一段，只看敦煌從南北朝到元朝這千年的輝煌，也是非常了不起的成就。那么多改朝換代的戰(zhàn)亂，那么多來來去去的部落，敦煌莫高窟怎么就能保持超然的定力，靠著一面山崖不斷地鑿洞、不斷地塑像，用千年時間累積出世界級的文化奇跡呢？說到底，這就是宗教的精神力量的體現(xiàn)。

宗教的第一種精神力量是超越性。因為要超越空間，所以要塑很大的佛像；因為還要超越時間，所以要用塑佛像來追求永恒——太小、太脆弱的藝術(shù)形式無法體現(xiàn)宗教精神的超越性。

漫長的千年間，莫高窟每個洞的基本模型都一樣，無非是洞開得大還是小一點、佛像塑得多還是少一點、壁畫畫得簡單還是精美一點，豐儉由人。這就是“基本模型不變+時間長期累積”的“莫高窟式”文化紅利。

唐《四觀音文殊普賢像》。《文明：1030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

宗教的精神力量還有一個特征：“核心長期不變+末端持續(xù)創(chuàng)新”。宗教總是要追求純正的源頭，所以早期形成的一些文化要素是穩(wěn)定的內(nèi)核，諸如教主、圣地和一些象征符號都是長期不變的。但是，宗教在傳播過程中必須適應(yīng)時代和區(qū)域的變化，那就得改變非核心的元素。以敦煌為例，佛和菩薩的基本形象是不容改變的，那就動一些無關(guān)緊要的童子、天女、藥叉等人物，其中最典型的是飛天。飛天是天上佛國里的樂師，佛經(jīng)沒有對他們做過具體描述，于是留出了藝術(shù)創(chuàng)造的空間。所以，敦煌壁畫里的飛天畫得最傳神、最獨特。

有人打過一個比方。敦煌就像一輛公交車，一路往前開，每一站上上下下的乘客多少都要改變些這輛車的風(fēng)格。到最后，車的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、裝飾全都換了，但是定睛一看，老司機釋迦牟尼沒變。這就是在穩(wěn)定性和創(chuàng)造性之間達(dá)成了一種有趣的平衡機制。

宗教的精神力量還具有穩(wěn)定性的特點。一種宗教一旦在某個區(qū)域建立了優(yōu)勢地位，往往會長期不變。無論世俗力量如何為仇作對，誰來到這個區(qū)域都得信仰同一種宗教，這就是精神信仰的超級穩(wěn)定性。

繼續(xù)以敦煌為例。傳說最早在當(dāng)?shù)亻_鑿佛教洞窟的是樂僔和尚，那是366年，統(tǒng)治敦煌的是前秦。之后是北魏、隋唐、吐蕃、唐朝的藩鎮(zhèn)歸義軍、張家和曹家的歸義軍，敦煌這個地方不斷地?fù)Q主人，但是佛教信仰一以貫之、從沒變過。

就連黨項人占領(lǐng)敦煌后，當(dāng)?shù)厝硕祭^續(xù)信仰佛教，繼續(xù)在鳴沙山上開鑿石窟。而且，后來李元昊建國稱帝需要各種各樣的合法性資源，其中之一就是宗教。

這個時期，大遼擁有五臺山，北宋擁有洛陽白馬寺——漢傳佛教的祖庭在那里，而黨項人拿得出手的佛教名片只有敦煌。所以，后來的西夏人把敦煌稱為“朝廷圣宮”，非常重視。尤其是榆林窟第3窟的那幅《普賢變》壁畫，美輪美奐，創(chuàng)造了敦煌壁畫自唐朝以來的第二個高峰。

有了宗教的精神力量，敦煌的藝術(shù)就有了三種對抗時間的工具：一，它選擇了能夠超越時間的藝術(shù)品類，不怕時間的消磨；二，它在不變的內(nèi)核和可變的邊緣之間找到了一種精妙的平衡，不怕風(fēng)格的變化；三，它擁有了某種程度的普適性，不怕世俗政權(quán)的更迭。這可能就是敦煌文化能夠在千年間持續(xù)積累的原因。

當(dāng)時的人為什么

要埋藏這么多文獻(xiàn)？

雖然敦煌的藝術(shù)具備了對抗時間性，但敦煌文化還有一部分妙就妙在它的中斷、它的神隱——7萬多份文獻(xiàn)被埋進莫高窟的一個洞里，直到1900年才重見天光。后面的故事，你大概率已經(jīng)知道了。這一大批寶貝面世，吸引了英國人斯坦因、法國人伯希和，俄國人、日本人、美國人也紛至沓來，從王道士手里買的買、偷的偷、搶的搶，5萬多件文物很快就星散到世界各地，如今留在國內(nèi)的只剩15000件左右。

藏經(jīng)洞位置圖?！段拿鳎?030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

這部分敦煌比起今天我們?nèi)ヂ糜闻抨牽吹亩纯摺⑺芟窈兔垒喢缞J的壁畫，對現(xiàn)代中國乃至全世界的震撼，其實更大。

當(dāng)時的人為什么要埋藏這么多文獻(xiàn)呢？早先的學(xué)者猜測，是因為黨項人要打過來了，本地人為了保護重要資料，所以封閉了藏經(jīng)洞。后來，又有學(xué)者認(rèn)為存在其他可能性。首先，藏經(jīng)洞中的資料里明明白白寫著年代的最晚時間是1002年，所以藏經(jīng)洞關(guān)閉的時間可能比1036年還要早。其次，藏經(jīng)洞剛打開的時候，里面的東西是分門別類、整整齊齊地擺著的，文件還被很高級的絲綢包了起來——這些絲綢放在現(xiàn)在都是頂級的藝術(shù)品。要是為了躲避戰(zhàn)亂，恐怕沒有心思做這么好的整理。而且藏經(jīng)洞門口就有壁畫，很像是把這個洞門精心地封存、包裝了起來，反而不太像是因為戰(zhàn)亂而隨手一關(guān)的。

那藏經(jīng)洞到底是什么性質(zhì)呢？歷史學(xué)界有一個較為主流的解釋：因為里面的佛經(jīng)大部分是殘本，所以藏經(jīng)洞很可能是當(dāng)時某個寺廟的圖書館庫房，只是這個寺廟收藏的佛經(jīng)不太完整，和尚們想把佛經(jīng)補齊，就把要用的資料分門別類整理好，放在了這個藏經(jīng)洞里。不過，不管哪種解釋，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都還沒有定論。

無論真相是怎樣的，這批文獻(xiàn)資料的寶貴性都不會被削弱。那么，這些被埋了800多年的敦煌文獻(xiàn)為什么如此寶貴？

第一個原因當(dāng)然是它補齊了學(xué)術(shù)上的很多斷層。文化的傳承本身是連續(xù)的，但文化的載體經(jīng)常是斷裂的。有些文獻(xiàn)一旦失傳，就會導(dǎo)致學(xué)術(shù)上出現(xiàn)空白點。

舉個例子。我們在中學(xué)歷史課上學(xué)過“隋唐實行均田制”，簡單說就是土地歸國家所有，然后由國家分配給老百姓耕種，老百姓死后，土地被國家收回、重新分配。道理很容易懂，但我其實不太明白均田制是怎么執(zhí)行的：唐朝政府怎么能有這么強大的行政能力，土地分出去后還能收回來呢？不僅我當(dāng)時作為一個中學(xué)生不知道，歷史學(xué)家其實也不清楚，因為所有傳世資料中對唐朝均田制的記載都太簡略了，以致有很多學(xué)者曾認(rèn)為均田令就是一紙空文，并沒有實行。可敦煌文書里有很多戶籍資料都涉及了均田制的具體細(xì)節(jié)，比如一戶人家有多少人、姓甚名誰、朝廷授了多少田，還欠他們多少田，全都記載得清清楚楚。有了這些資料，一個學(xué)術(shù)上的大懸案才得以解開。

再比如，從詩到詞的演變過程具體是什么樣的呢？沒人知道，甚至連宋朝的人都不知道，他們看到最早的詞都是李白、白居易、劉禹錫、溫庭筠這些精致的、文人化的作品。至于更早的時候，長安教坊里的《清平樂》《浣溪沙》《菩薩蠻》《臨江仙》《虞美人》究竟寫了些什么歌詞，沒人知道。而敦煌文獻(xiàn)里記載了上千首的“敦煌曲子詞”，一下子就把這個斷層給補上了。

舉個例子。當(dāng)時人們看到的最早的一首《菩薩蠻》是李白的作品：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭?！倍鼗颓釉~里的《菩薩蠻》瞬間就變成了另一種風(fēng)格：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”既沒有章法，也沒有結(jié)構(gòu)，只是一連串的賭咒發(fā)誓——要我離開你，各種不可能，各種休想！

其實，同一個作者的同一件作品，也有逐漸演化的問題。比如李白的《將進酒》中有一句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，可敦煌的一個抄本里把前半句寫成了“古來圣賢皆死盡”。哪個才是正確的呢？其實，“版本正確”是印刷時代的人才有的概念，因為印刷需要有定本才能進行機械化的大規(guī)模復(fù)制?？稍谑謱憰r代，人們沒有那么強烈的定本、對錯的概念?！肮艁硎ベt皆寂寞”和“古來圣賢皆死盡”，前者雅一點，后者俗一點，同時更狠一點、直一點，歷史學(xué)者劉勃就覺得后者更好，“好就好在不雅”。李白原本的形象是飄飄欲仙，有了敦煌這個版本，醉酒的李白又多了些咬牙切齒、敢說狠話的面相。

其他例子還有很多：因為在敦煌文獻(xiàn)里發(fā)現(xiàn)了隋朝陸法言的《切韻》，于是解開了中國音韻學(xué)史上的許多疑案；因為在敦煌文獻(xiàn)里發(fā)現(xiàn)了大量的變文，即當(dāng)時的說唱文學(xué)的底本，于是把中國通俗文學(xué)史往前推進了一大步。

可以說，只要是和中國文化有關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都因為敦煌文獻(xiàn)的出現(xiàn)而有了重大的變化。很多學(xué)術(shù)大難題就是因為缺一份關(guān)鍵資料才解決不了，有時候一個關(guān)鍵點通了，就會全盤皆通。

舉一個外國的例子。大英博物館有一件鎮(zhèn)館之寶叫“羅塞塔石碑”，是古埃及人在前196年刻的一塊石碑。它為什么這么重要呢？因為它把同一段話用三種文字各寫了一遍，分別是古埃及的象形文字、古埃及老百姓用的文字和古希臘文。有了這塊碑，古埃及的象形文字就可以對照著解讀了，因此，羅塞塔石碑的出土成了解開古埃及文化之謎的一把關(guān)鍵鑰匙。

很多敦煌文獻(xiàn)的作用與此類似。一份斷簡殘篇也許就會推倒一張多米諾骨牌，然后引發(fā)連鎖反應(yīng)，讓很多學(xué)術(shù)大難題從此有解。

什么是重要的？

敦煌文獻(xiàn)的另一種價值

除了那些能填補空白的關(guān)鍵性文獻(xiàn)，那些不重要的敦煌文獻(xiàn)有沒有價值呢？這個問題看起來有點傻：不重要的文獻(xiàn)，自然價值相對較低呀！未必。

北大歷史系的榮新江教授講過一個故事。他大學(xué)時的一位老先生講過，中國學(xué)者在20世紀(jì)60年代編著出版的《敦煌資料》被日本學(xué)者挑出幾百個錯誤。是中國學(xué)者水平差嗎？不完全是。主要是因為中國學(xué)者當(dāng)時沒有條件出國去看敦煌文獻(xiàn)的原件，只能通過二手資料進行研究，而日本學(xué)者是親自跑到巴黎、倫敦去看原件的。

《沙州都督府圖經(jīng)》（局部）。《文明：1030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

這有什么區(qū)別呢？區(qū)別大了。藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)雖然達(dá)7萬多份，但絕大部分是和佛教有關(guān)的。那為什么會有那么多官方和私人的文書保留下來呢？比如跟均田制相關(guān)的資料。其實，這些資料本來是保存在衙門里的檔案，時間一長被作廢了。但紙張在唐朝很珍貴，寺廟就用這些廢棄檔案的背面來抄寫佛經(jīng)。所以，敦煌文獻(xiàn)中大量珍貴的社會史、法制史的資料就這么歪打正著地被保留下來了。

那這跟看不看原件有什么關(guān)系呢？這些衙門檔案上面往往都寫著文件的時間和縣鄉(xiāng)的名稱，但是這些字會影響和尚抄寫佛經(jīng)，和尚就把這部分裁掉，再粘起來，這些字就被粘到文件的里面去了。中國學(xué)者看抄寫的、影印的、膠片的二手資料是看不到這些信息的，只能自己費勁去考證。而日本學(xué)者到了歐洲的博物館，對著燈一照，文件的原始信息馬上就看得清清楚楚，所以他們才能給中國學(xué)者挑出好幾百個錯誤。

看完這個故事，你意識到了什么？其實，什么重要、什么不重要，僅僅是一時一地的判斷；一旦我們抽身出來，站在更廣闊的時空坐標(biāo)下，對一份史料的價值衡量可能就完全不同。

中國人特別喜歡編史書，從孔子刪訂《春秋》，到司馬遷、司馬光、“二十四史”《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》，這些不曾間斷、規(guī)模龐大的歷史書給中華文明的子孫帶來了強烈的自豪感。但正是因為中國人太愛編纂史書，大量的原始檔案被廢棄了。歷史學(xué)家何炳棣先生講過，他剛到西方念書的時候，發(fā)現(xiàn)西方的教堂檔案堆得滿坑滿谷，一個教堂里常常保存著附近居民幾百年間的相關(guān)材料，而中國非常缺這種史料。這就是因為中國的編纂史學(xué)過于發(fā)達(dá)，歷史書編完，原始材料就可以丟掉了。

比如，明朝修元朝的歷史，最重要的依據(jù)是大將徐達(dá)從元大都繳獲的元朝十三朝皇帝的實錄?？伞对贰沸尥炅?，這批實錄就被燒了。為什么燒了呢？當(dāng)然存在意識形態(tài)上的原因：明朝認(rèn)為重要的或者愿意讓后代看到的元朝歷史全在這里了。

《孟姜女變文》（局部）?！段拿鳎?030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

但我覺得還有技術(shù)上的原因。假如我是《元史》的編纂者，我知道僅此一份的《元實錄》將來不會留下來，同時任務(wù)重、時間緊，我會怎么做？有沒有可能我就直接把原書肢解掉，需要的部分留下來，和其他資料混編，排好順序粘貼完，再找人謄抄一遍。畢竟，這樣做十分省事、高效。所以我懷疑，即使《元實錄》不燒掉，也已經(jīng)在編書的過程中被嚴(yán)重破壞了。這種做法甚至出自一種寫作者的本能——史書編纂者花了那么大的精力編了一部歷史書，當(dāng)然認(rèn)為自己已經(jīng)把原始資料中最重要的精華部分搜羅殆盡，原始資料還有什么價值呢？就連我自己寫稿時，桌子上各種資料熱熱鬧鬧地攤開，可一旦成稿了，我再去看那些被用過的資料，多少是有點嫌棄的。

編纂是什么？既是留存和珍藏其中一部分，也是在依據(jù)自己的價值觀貶損和毀棄另一部分。保存和毀滅是在同一個過程中發(fā)生的。

現(xiàn)在你應(yīng)該明白敦煌文獻(xiàn)的另一種價值了。它不僅保存了一些當(dāng)時人覺得重要的、不該丟掉的文獻(xiàn)，還幫助一些被當(dāng)時人覺得不重要的文獻(xiàn)逃過了歷史編纂者的剪刀和爐火，穿越800多年的時光，在現(xiàn)代人面前展現(xiàn)出了它輝煌的價值。

我再舉個例子。有一份敦煌文獻(xiàn)是釋放家奴為自由民的文書，大意是：有人因為修行不夠，多少輩子的因果惡業(yè)加起來，這輩子才為奴。而我家有個名叫再宜的家奴，干了50多年活，從不偷懶，因此我念他有孝道，放他自由身。我這可是做了件福報很大的好事，我家祖祖輩輩和后世子孫都會因此無病無災(zāi)。老天爺，你給我做個證吧！日月星辰，我這可就不改了??！

《家童再宜放書》輯校。資料來源：沙知錄校，《敦煌契約文書輯?！罚鞴偶霭嫔纾?998年?！段拿鳎?030年—1059年 群星閃耀時》內(nèi)頁插圖

我們細(xì)琢磨下這份文書的內(nèi)容，明明是主人家榨盡了家奴最后一滴血汗，然后將他驅(qū)逐出門，還要把這件事解釋為是自己家的一份大功德。這么一個千年前為富不仁、虛偽貪婪的大戶人家的嘴臉，是不是頓時躍然紙上了？

我們?nèi)绻肜斫饽莻€時代民間生活的某個側(cè)面，這份資料是不是非常生動？它的重要性是不是超過很多歷史的抽象記敘？但它在當(dāng)時不過就是一紙普通的民間契約文書。

榮新江教授還講過他為什么愛研究敦煌，因為可以擺脫舊史家的束縛，獨立地審視歷史：“敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌文書，提供給我們一批從未經(jīng)過任何史家所整理、訂正，甚至篡改過的原始材料。也就是說，我們常?？梢岳靡粋€事件發(fā)生的當(dāng)時所遺留下來的材料，來看這個事件本身。甚至我們可以從原始的文件揭示出舊史所掩蓋住的某些歷史真相。”

面對歷史，我們會忍不住做評論、發(fā)感慨、分高下、得結(jié)論。但是，敦煌的故事告訴我們，我們應(yīng)該對自己當(dāng)下的判斷非常謹(jǐn)慎。說不定，我們當(dāng)下視若珍寶、覺得理所當(dāng)然的評論、感慨、判斷和結(jié)論其實非常狹隘，它們也許正在傷害那些價值連城的東西。就像英國哲學(xué)家羅素說的：“我不會為我的信仰而獻(xiàn)身，因為我可能是錯的?！?/p>

本文經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)。原文作者：羅振宇；整合：何安安；編輯：張婷，申璐；校對：楊利。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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