種姓制度，印度社會不可愈合的傷疤3

在宗教和社會生活方面，四個種姓都規定了嚴格的界限。吠陀文獻中提到：在宗教儀式上，首陀羅只能為高級種姓的人洗腳，因為首陀羅就是由生主神的腳創造出來的。首陀羅根本無權參加雅利安人，也就是前三個種姓的宗教生活，即使聽一聽或看一看婆羅門教的圣書也是不容許的。法典規定：假若首陀羅故意聽人誦讀了《吠陀》，作為懲罰，須向他耳中灌以熔化的錫。假若首陀羅誦讀了吠陀原文，作為懲罰，就要割去他的舌頭。假若首陀羅記憶了吠陀原文，作為懲罰，就要將他的身體劈成兩半，其殘忍程度，簡直令人發指。另外，在宗教儀式上，只有前三種姓才有權參加宗教儀式和獲得宗教再生的權利，首陀羅是沒有這種權利的。

各種姓在法律面前的不平等，也延伸和涉及到了社會生活的各個方面。以侮辱罪為例，法典就規定了：婆羅門侮辱了首陀羅，只罰款幾個錢就可以了；相反，如果首陀羅辱罵婆羅門，就要割掉他的舌頭；如果首陀羅敢教訓婆羅門，就要用滾開的油灌入他的耳中。在傷害罪的處罰上，法典規定了：婆羅門殺死一個首陀羅，就如同殺死一只貓或殺死一條狗，只需要懺悔就可以了。相反，如果低級種姓的人殺死了婆羅門，罪犯就要被三次投入火中。以歸還債務為例，假若債務人無力償還時，如果債務人和債權人屬同一種姓或較低種姓，須以勞役償還；相反，如果債務人的種姓高于債權人，就可以慢慢的去償還，因為，法典要保護高級種姓不能因債務問題而淪為低級種姓的奴隸。

總之，法典關于種姓制度的一切規定都體現了，要為婆羅門和剎帝利服務的階級屬性。婆羅門地位最高，剎帝利次之，前者壟斷宗教大權，后者壟斷軍政大權，都屬于統治階級。第三種姓吠舍是平民，但隨著生產力的發展，吠舍種姓中，也會出現非常富有的大商人，他們可以利用經濟上的優勢，爬進統治階級的行列。然而，貧困的吠舍，則逐漸接近首陀羅的地位，有不少貧困的吠舍甚至淪為了奴隸。第四等級首陀羅的地位最低，他們的身份也是不能改變的。古代印度的文獻中記載了：人中的首陀羅，就是獸中的馬，都是運載的工具，他們沒有生產資料，只能作為奴隸，是印度社會中受壓迫最深的勞苦大眾。

十八世紀，在英國殖民主義者入侵印度以后，隨著社會性質的變化，一部分原屬于第三種姓吠舍的商業種姓變成了大資產階級，其中最主要的就是古吉拉特和拉賈斯坦，他們統稱為巴尼亞種姓或商人種姓，巴尼亞的含義就是商人。由此可見，隨著社會生產力的進步，印度的種姓結構，也有了新的變化。甚至，商人是屬于第三等級的吠舍，他們的身份，隨著社會的進步，在未來的印度，是會高于婆羅門的。例如，當印度淪為了英國的殖民地以后，律師和法院就引入了印度的社會，所以，婆羅門就被剝奪了解釋和執行國家法律的權威，這自然就降低了婆羅門種姓的社會地位。

但是，上文說過，婆羅門在印度是接受過高等教育的階層，當他們接受了西方的教育之后，逐漸就變成了印度的知識分子，例如：他們可以在殖民政府中充當文官、職員、律師、醫生和老師。甚至，印度北部的卡亞斯塔，原是充當文書或會計的種姓，由于充分的接受了西方的教育，以至于他們也可以在殖民政府中充當很多的角色，所以，卡亞斯塔由原來最低的首陀羅等級上升到了僅次于婆羅門的種姓。以至于，近代印度的知識分子，多數都出身于婆羅門、卡亞斯塔和瓦尼亞三個種姓。印度獨立后，政府中的各級官僚機構也主要由這三個種姓的人把持。

另外，古吉拉特的古吉爾人、帕西人和拉賈斯坦的馬爾瓦利人，在英國殖民印度的過程中，由于經營商業，開辦工廠和企業，也變成了印度近代的大資產階級。當今印度的壟斷財團，多數也出身于這三個民族中的商業種姓。塔塔財團，就是帕西人，它的始祖努塞爾萬吉.塔塔，1850年前后，就在孟買開設商行，后來又開辦了紡織廠和鋼鐵廠，在二戰的前夕，老塔塔集團就是印度的第一大財團了。另外，比爾拉財團的創始人達思.比爾拉，就出身于拉賈斯坦的一個商人種姓，他最初在孟買和加爾各答經商，后來轉向于工業投資，成為印度的第二大財團。由于他們的經濟實力增強，緊接著，他們的政治地位也攀到了印度社會的最頂端，甚至，超過了婆羅門。

另外，在古代的印度，由于封建割據，交通阻塞，因而每一個種姓的活動范圍只局限于一個村莊或相連的幾個村莊，但到了近代，隨著資本主義的發展，交通條件得到了很大改善，這種局限就被打破了，這就是分散在各地的，屬于同一種姓的小集團，逐步的就聯合了起來，變成了一個大集團。這個時候，在一個地區內，經濟政治力量較大的，人口較多的種姓，就變成這里的，“占統治地位的種姓”了。例如，卡納塔克邦的林噶亞特，安德拉邦的喀馬。以前，他們是經營農業的，處于第三等級的吠舍，現在，由于他們在當地的政治力量，經濟力量，甚至，人口都是最多的，所以，在當地，他們的政治地位和社會地位，是不比婆羅門低的。