朱良志《中國美學(xué)要義》：節(jié)制之美，文明以止

節(jié)制之美

人類歷史是創(chuàng)造美的歷史，沒有對美的追求，就不能締造一個世界。中國文明也是如此。就“文明”一詞來說，“文”和“明”都有美的內(nèi)涵。《文心雕龍· 原道》開篇論“文”的起源，其實就是說美的起源。從語源上可以看出，中國人認(rèn)為，文明發(fā)展的歷史就是創(chuàng)造美的歷史，人類對美的追求推動著文明的發(fā)展。

今天我們講發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美，按照美的規(guī)律去大膽創(chuàng)造。但中國美學(xué)要告訴你，這樣大而化之地說是不行的。因為在中國美學(xué)的主導(dǎo)精神看來，美，很大程度上是一個陷阱。

蔡元培先生講用美育代宗教，他說宗教有很多缺點，而美育是沒有缺點的。但在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，美育不僅有缺點，而且缺點還很大。中國藝術(shù)有其特有的品質(zhì)，它似乎不是為了追求美而進(jìn)行創(chuàng)造。我們今天講“用美的規(guī)律創(chuàng)造一個美的世界” ，但是傳統(tǒng)美學(xué)這方面的資源并不多。在中國美學(xué)看來，美是一個需要提防的對象，如《莊子》中借孔子之口所言：“ 山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。”（《知北游》）

沒有對美的追求就不能締造一個世界，人類對美的追求推動著文明的發(fā)展，但從另外的角度看，美的追求如果發(fā)展到極端，也將一步步蠶食人賴以存在的基礎(chǔ)，人類打著美的旗號恣肆自己的欲望，破壞人生存基礎(chǔ)的事干得太多了。知道一個東西是美的，人們就會頂著各種名號去追求它。人們覺得和田玉好，那個地方漸漸就成了瓦礫堆；覺得婺源的老坑硯好，那個地方漸漸就成了廢墟。人們追求的欲望無止盡，好了還要更好，要吃盡天下最好吃的東西，淘盡天下美的東西來滿足自己的欲望，這樣世界就越來越不適合居住了。所以老子說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。在老子看來，追求美，成了人類的大敵。

對待美，老子的策略是：“雖有榮觀，燕處超然。”“榮觀”本指美的建筑，泛指一切美的東西，看起來特別華麗，使用起來很舒服。但是“燕處超然”，我卻以平靜的心態(tài)對待。前半句講美的知識，后半句講美的態(tài)度。美的知識是一回事，美的態(tài)度是另外一回事。要想過得更踏實、更舒心，美的態(tài)度則更為重要。

我們要追求美，但又知道追求美會帶來種種弊端。因此，人類在追求美的過程中發(fā)現(xiàn)了一個重要原則，中西哲學(xué)和美學(xué)都有體現(xiàn)，這就是節(jié)制。文明之所以能夠發(fā)展下去，關(guān)鍵是節(jié)制。如何控制人的內(nèi)在欲望，控制目的性，使美的利用能夠在更大程度上符合文明的發(fā)展，能夠不違背人和人、人和世界中間的內(nèi)在平衡，這成了美學(xué)討論的重要問題。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重點，其實就落在美的態(tài)度上。它對美的知識，始終保持一種警惕的態(tài)度。這樣的態(tài)度又反過來影響美的知識的凝定、美的標(biāo)準(zhǔn)的確立，以及美的形式創(chuàng)造。

中國美學(xué)推崇一種“節(jié)制的美”，如藝術(shù)史家潘諾夫斯基所說的“人類偉大的約束機(jī)制”。那些淡逸的，古拙的，不合外在秩序規(guī)定的東西，獲得了突出的發(fā)展，成了中國審美生活中的嬌寵。

中國美學(xué)中的節(jié)制原則談節(jié)制，其實孔子所說的“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，就包含一種有所不為的節(jié)制。講節(jié)制，講的是秩序，講控制性。我這里從《周易》的分析來看這個問題。《周易》第二十二卦為賁（bì）卦，此卦離下艮上。賁有裝飾的意思，裝飾要有原則，此卦上九小象辭說：“白賁，無咎。”白賁，真正的裝飾是不裝飾，就是本色。這卦講本色的重要性，賁之道就是不賁之道、本色之道，這是中國美學(xué)中的一條重要原則。《論語》中記載孔子說“繪事后素”，《周禮·考工記》講“畫繢之事，后素功”，其中的意思和“白賁無咎”大體相近。繪畫是在白色的底子上畫畫，不要忘記這個白色的底子。為人也是一樣，有本色的心靈，才能做好一生的文章。賁卦的《彖辭》提出了美的創(chuàng)造的總原則：

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。”就像天地有柔的一面，又有剛的一面一樣，人類也是一樣有仁義的一面，也有強(qiáng)調(diào)控制和秩序的一面。中國傳統(tǒng)的人文建構(gòu)強(qiáng)調(diào)從天地中汲取智慧，天文和人文合為一體，遵循自然的法則，順應(yīng)天地陰陽變化的規(guī)律，來建立適度的文明政治。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”賁卦講天文是剛?cè)峤诲e，人文應(yīng)該效法天文，也就是遵循剛?cè)峤诲e、陰陽協(xié)調(diào)的原則，既要有伸展，又要有收縮；既要有揮灑，又要有節(jié)制。在這個總原則下談人文的創(chuàng)造，它歸納出四個字——“文明以止”。

此卦下卦為離，離是火，故有文明之象；上卦為艮，艮的卦德是止，所以合起來有“文明以止”的內(nèi)涵。“文明以止”這四個字，不僅概括了本卦的核心思想，在一定程度上也概括出中國文化的重要原則。秦漢以來，中國以儒家思想為基礎(chǔ)的文化，強(qiáng)調(diào)以禮樂、仁愛治國，提倡德政，強(qiáng)調(diào)人與人、人與天地中的一切和諧相處，天人同和，文章昌明，此所謂“文明”。止，講的是規(guī)則、秩序和控制力。沒有秩序，就沒有文明。文明是在約束中產(chǎn)生的。沒有控制力的政治實體不可能維系其文明。“文明以止”所表達(dá)的就是儒家“禮樂”治國的思想。《樂記》關(guān)于禮、樂的差異，一是內(nèi)心的自覺認(rèn)同（“樂由中出”），一是外在的強(qiáng)制規(guī)范（“禮由外作”）。樂告訴你能做什么，是講“文明”的問題；禮告訴你什么不能做，要有秩序，講的是“止”的問題。所以禮樂制度的總原則就是“文明以止”。

“文明以止”這一原則，是中國美學(xué)的重要綱領(lǐng)。《周易》對中國美學(xué)影響比較大的方面，關(guān)鍵在這個“止”字。下面我結(jié)合《周易》中的其他卦，來談對“止”的理解。

二程引周敦頤的話說：“一部《華嚴(yán)經(jīng)》，至消一個艮卦。”《周易》第五十二卦為艮卦，艮卦兩山相疊。艮為山，山的卦德是止，這卦就講“止”的意思。它有三層意思：

一講本然。止者，止其本分，歸于本色，歸于本心。這一條極為重要，中國古代美學(xué)的節(jié)制原則，其實是不脫這個根本指向的。節(jié)制不是程度的控制，而是歸于一種樸素本色的情懷，建立一種從真性出發(fā)的生命態(tài)度。

艮為山，山靜而水動，所謂“仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動”。中國哲學(xué)講陰陽相調(diào)、動靜相和，特別重視靜的作用。我在研究中國藝術(shù)觀念時就發(fā)現(xiàn)，中國藝術(shù)中對“靜”有異乎尋常的重視。靜就像仁者之心一樣，寬厚博大，樸素本色。人心靈中間的平靜當(dāng)然和外在環(huán)境有關(guān)系，但關(guān)鍵是人的內(nèi)在修煉，縱然外在再安靜，如果你心里有欲望的沖突也是不可能平靜的。

三講必然。止，講時行則行、時止則止的智慧，要符合時宜。天地以節(jié)制而成其為天地，盈衰消息，成住壞空，都有一個節(jié)律。春天來了花就開了，秋天來了葉子就落了，到什么時候就會有什么樣的呈現(xiàn)，人的生命是有節(jié)律的，和大自然是一樣的，所以止就有節(jié)律的意思。該停止就停止，該出行就出行。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮, 可以濯我足。”世事混亂之時，你憑一己之力去硬扛，以卵擊石，不但起不到任何作用，還要葬送自己。但在這個時候，不要放棄自己內(nèi)在的志向，要修煉自己的心性，用則行，不用則止。你來到這個世界不能從別的存在中獲得意義，你的意義是建立在自己的生命根基上。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；清兮濯纓，濁兮濯足；時行則行，時止則止，這就是中國古代文人講的“文行出處”的智慧。

上文講節(jié)制的三條原則：第一是止其本分，講節(jié)制的本然性；第二是行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，講節(jié)制的當(dāng)然性；第三條講時行則行，時止則止，講節(jié)制的必然性。止其本分，止其所當(dāng)止，止其所應(yīng)止。老子哲學(xué)以自然為第一概念，自然有兩個側(cè)面，一是無為，二是虛靜，后來被概括為“虛靜無為”，虛靜是止其本分，而無為則如前文所講節(jié)制的后兩層意思，也就是止其所當(dāng)止，止其所應(yīng)止。

楊萬里在《誠齋易傳》中講：“大哉止乎！有止而絕之者，有止而居之者，有止而約之者。”其中，止有絕的意思，有所不為，這就是節(jié)制。止又有棲息、安頓的意思，止也是可以依托的。真正可以止息的地方在自己的本心，在那生命深層的寧靜。約，從約束中講生命之約，講人生命深層的契合，順乎本心也。這與以上所講的三層意思大體相當(dāng)。還歸本心，約束自己，順乎自然，這三條是中國美學(xué)中節(jié)制原則的核心內(nèi)涵。

九個觀念，九個中國傳統(tǒng)美學(xué)意涵，解讀中國美學(xué)的要義。這本書完稿于當(dāng)代美學(xué)大家朱良志七十歲之際，是其在北京大學(xué)常年開設(shè)的經(jīng)典課程的提煉與總結(jié)。以深厚的學(xué)術(shù)功底與獨(dú)到的生命體悟，書中選取美丑、氣韻、虛實、簡繁、空間、時間、妙悟、小中現(xiàn)大、造化等“最能反映中國美學(xué)特點的關(guān)鍵性問題”。全書著力書寫中國美學(xué)不同于西方美學(xué)的關(guān)鍵性問題與基礎(chǔ)概念，將中國美學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、書畫融為一體，是其“美學(xué)是生命超越”治學(xué)理念與方法的集中體現(xiàn)。