陳鼓應(yīng)：老子的“道”義

1、道可道，非常道。（一章）

意即道可以說得出來的，就不是常“道”。第一個(gè)和第三個(gè)“道”是老子哲學(xué)上的專有名詞，這里指 “道”是構(gòu)成世界的實(shí)體，也是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。它是永恒存在的，故而稱為“常道”。所以一個(gè)“道”字顯然是指實(shí)存意義的“道”。

2、道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。（四章）

——指形而上的實(shí)存之“道”。

3、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。（八章）

——這個(gè)“道”表現(xiàn)了“不爭(zhēng)”的特性，可見是已經(jīng)落實(shí)到人生的層面，可以為我們所取法。這層意義的“道”同于“德”。

4、持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（九章）

——老子認(rèn)為功遂身退是自然之“道”（天之道），這里的“道”蘊(yùn)涵了“謙退”、“不爭(zhēng)”的精神。這層意義的“道”同于“德”。

5、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。（十四章）

——“道紀(jì)”即是“道”的規(guī)律。這里兩個(gè)“道”字都是規(guī)律性的“道”。

本章開頭“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀， 無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”是描述形而上的實(shí)存之“道”。這里的“道紀(jì)”也可以說是實(shí)存意義之“道”所顯現(xiàn)的規(guī)律。實(shí)存之“道” 體，雖然不為我們所認(rèn)知，但當(dāng)它作用于物所顯現(xiàn)的規(guī)律卻可為我們所遵循。

6、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）

“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”這是說“道”有“不盈”的特性，要能守住它，就不致于自滿，不自滿才能夠去舊更新。

此章前一部分是描寫“古之善為士者”的風(fēng)貌，“保此道者不欲盈”若是承上而來，那么這個(gè)“道”字應(yīng)指“強(qiáng)為之容”以下所說的體道者之容態(tài)和心境，意指慎重、警戒、威儀、融和、敦樸、曠達(dá)、虛懷、深遠(yuǎn)等人格修養(yǎng)的境界。

7、致虛極，守靜篤。……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（十六章）

這里兩個(gè)“道”字都是指自然之 “道”。 “天乃道，道乃久”，是說天即是自然，符合自然之 “道”就能長(zhǎng)久。本章主旨是談“虛”“靜”的，老子認(rèn)為“致虛”“守靜”就合乎自然之“道”了。

8、大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。（十八章）

大道廢棄，這是統(tǒng)治者“有為”之政的結(jié)果。這里的“大道”即指“自然無為”之“道”。廢棄“自然無為”之“道”，而行“有為”之政，社會(huì)乃漸混亂，人際關(guān)系乃漸失常，于是“仁義”的呼聲起來了。

9、孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。（二十一章）

老子認(rèn)為“道”這個(gè)東西是恍恍惚惚，不具確定形狀的；它雖然真實(shí)存在著，卻不能為我們所確認(rèn)。顯然，這里的兩個(gè)“道”字都是指形而上的實(shí)存體。

10、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。……同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之。（二十三章）

本章四個(gè)“道”字均指“自然無為”之“道”。老子認(rèn)為“希言”（不施加政令）是合于“自然”的。狂風(fēng)驟雨半的暴政是維持不久的。為政如能“自然無為”，社會(huì)自然平平安安。

11、企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。（二十四章）

本章的“道”指戒矜戒伐。這層意義的“道”同于“德”。

12、有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章所說的“道”都是指實(shí)存意義的道。末句所說的“天法道，道法自然”，乃是指效法實(shí)存之“道”所呈現(xiàn)的自然規(guī)律。

13、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后

必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。（三十章）

用“道”輔人主，這個(gè)“道”字是指柔“道”或不爭(zhēng)之“道”，蘊(yùn)涵著不逞強(qiáng)、戒矜、戒伐之意。本章之“道”指勿逞強(qiáng)、勿矜、勿伐。反之，逞強(qiáng)、矜伐就不合于“道”了。這層意義的“道”同于“德”。

14、夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。（三十一章）

這里的“有道者”，是指有高度修養(yǎng)境界的人。本章有反戰(zhàn)思想，具有濃厚的人本主義精神。

15、道常無名、樸。雖小，天下莫能臣也。……天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。（三十二章）

“道常無名、樸”中的“道”指形而上無名、無形、本始的實(shí)存之“道”。

“譬道之在天下，猶川谷之於江海”，是說“道”為天下所歸依，正如江海為河川所流注一樣。這個(gè) “道”指“處下”之“道”。 “處下”是老子重要思想之一，這是專就人生而言的，非形上之“道”。

16、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。（三十五章）

“執(zhí)大象”就是執(zhí)大象道”。這和淡乎無味的“道”同是指“無為”之 “道”。老子認(rèn)為如能執(zhí)守“無為”的道理，大家就能能平和安泰（安平太）了。

17、道常無為，而無不為。（三十七章）

此處指“無為”之“道”。

18、上德無為而無以為。下德無為而有以為。……故失道而後德。失德而後仁。……前識(shí)者，道之華而愚之始。（三十八章）

“失道”和“道之華”的“道”都是指自然無為的“道”。

19、反者道之動(dòng)。弱者道之用。（四十章）

這是講實(shí)存意義的“道”所表現(xiàn)的規(guī)律和作用。

20、上士聞道，勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇。……道隱無名。夫唯道，善貸且成。（四十一章）

這里說的“道”可得而聞，可見不是形上之“道”。這個(gè)可聞之 “道”，表現(xiàn)了若 “昧”、“退”、“ 纇”（起伏不平）、若“谷”、“辱”（含垢）、“不足”等特性。這里所說的“道”是就人生層面而言的。這層意義的“道”同于“德”。

本章末句說：“道隱無名。”這個(gè)幽隱而無形無名的“道”，顯然是指形而上的恍惚實(shí)存之“道”。

21、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（四十二章）

本章講“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的歷程。指實(shí)存意義的 “道”。

22、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。（四十六章）

這里說的“有道”“無道”即上軌道和不上軌道的意思。為政如能“自然無為”，國(guó)家政治可上軌道（天下有道），如果過分“有為”，國(guó)家政治就不上軌道（天下無道）

23、不窺牖，見天道。（四十七章）

“天道”即指自然的規(guī)律。這個(gè)“道”是指規(guī)律性的“道”。

24、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。（四十八章）

這里的“道”指“無為”之“道”。

25、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。（五十一章）

這里講“道”的創(chuàng)生萬(wàn)物和畜養(yǎng)萬(wàn)物。本章的“道”均指形而上的實(shí)存之“道”。這個(gè)形而上的實(shí)存之“道”，當(dāng)它生物成物之時(shí)，就開始向下落實(shí)，而為成物之“德”。

26、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。（五十三章）

這里的“大道”即正途。老子認(rèn)為統(tǒng)治者為政和他的生活行為要能清靜無為，才是正途。“非道”即是不走征途，不能清靜無為。

27、心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。（五十五章）

這里的“不道”，即逞強(qiáng)而言。老子在這里提示柔和之“道”。

28、長(zhǎng)生久視之道。（五十九章）

這是說長(zhǎng)久維持的道理（“久視”即久立）。這里的“道”是通常所說的道理、方法，不是老子哲學(xué)上的特有名詞。

29、治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，……

治理國(guó)家像煎小魚，要“無為”，不可“有為”。“ 以道蒞天下”是說以“無為”治理天下。這層意義的“道”同于“德”。

30、道者萬(wàn)物之奧。……立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（六十二章）

均指“自然無為”之“道”。為政者若能行“自然無為”之“道”，人民都可得到庇蔭了（道者萬(wàn)物之奧）。

31、古之善為道者，非以明民，將以愚之。（六十五章）

“善為道者”是指愚樸之“道”。王弼說：“愚”即“守真順自然”，這個(gè)“愚”字是老子特有的意義，它含有淳厚、樸實(shí)的意思。這層意義的“道”同于“德”。

32、天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。（六十七章）

“天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。”疑為錯(cuò)簡(jiǎn)（似應(yīng)在三十四章），倘如是，則“道”指形而上的實(shí)存之“道”。如非錯(cuò)簡(jiǎn)，則這個(gè)“道”應(yīng)是指下文所說的“三寶”：“慈”、“儉”、“ 不敢為天下先”。

33、天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。（七十三章）

“天之道”指自然的規(guī)律。這個(gè)“道”乃是規(guī)律性的“道”。

34、天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。（七十七章）

本章所講的“道”是指規(guī)律性的“道”。

35、天道無親。（七十九章）

“天道無親”是說自然的規(guī)律沒有偏愛。這里的“道”也是指規(guī)律性的“道”。

36、天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。（八十一章）

“道”指規(guī)律性的“道”和行為準(zhǔn)則。