岳飛被取消民族英雄稱號，并且被移出教科書？這是為何呢

“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。”

岳飛的《滿江紅》，早已融入華夏民族的精神血脈。

從小學課本里的“精忠報國”故事，到各地岳王廟的香火繚繞，岳飛的民族英雄形象，似乎從未動搖。

但近年來，“岳飛被取消民族英雄稱號”“岳飛被移出教科書”的傳言，卻在網絡上反復流傳。

這些說法讓不少人困惑：難道世代傳頌的英雄，真的被重新定義了？

要弄清這個問題，我們不能只看表面傳言。

唯有回到歷史現場，理清爭議的核心，才能讀懂岳飛形象背后的歷史重量與時代意義。

爭議的起點，往往是對“宋金戰爭性質”的不同解讀。

傳言的支持者認為，南宋與金國的戰爭，只是中國境內不同民族政權之間的內戰。

他們覺得，如今女真族已融入中華民族大家庭，再把抗擊金軍的岳飛稱為“民族英雄”，會破壞民族團結。

甚至有人提出，應將岳飛改稱“抗金英雄”，從教科書里移除相關“民族英雄”的表述。

這種觀點看似有道理，實則混淆了“歷史語境”與“現代視角”的邊界。

要評判岳飛的身份，首先要搞清楚：北宋末年到南宋初年的宋金關系，到底是什么樣的？

故事要從女真族的崛起說起。

北宋末年，長期依附于遼國的女真族，在完顏阿骨打的帶領下迅速壯大。

完顏阿骨打自幼力大善射，能拉三百二十步外的弓箭，是女真部落的第一勇士。

他憑借過人的軍事才能，統一女真各部，于公元1115年建立金國，定都上京（今黑龍江阿城）。

當時的遼國早已腐朽不堪，金軍只用了十年時間，就攻克遼國五京，徹底滅亡遼國。

而北宋朝廷，在“聯金滅遼”的幻想中，暴露了自身的虛弱。

宋徽宗時期，朝政被蔡京、童貫等奸臣把持，軍隊戰斗力低下。

即便與金國結盟，北宋軍隊也屢戰屢敗，最終只能靠金軍攻克燕京，才勉強收回部分失地。

遼國滅亡后，金國很快將矛頭指向北宋。

公元1125年，金軍分東、西兩路南下，直逼北宋都城汴京（今河南開封）。

宋徽宗驚慌失措，匆忙禪位于兒子宋欽宗，自己逃到南方避難。

公元1127年，金軍攻破汴京，俘獲宋徽宗、宋欽宗二帝，以及大量皇室成員、官員和百姓。

金軍將汴京的金銀財寶洗劫一空，還燒毀了大量宮殿典籍，史稱“靖康之恥”。

這場浩劫，標志著北宋的滅亡，也讓中原百姓陷入水深火熱之中。

金軍南下的過程中，燒殺搶掠，無惡不作。

據《三朝北盟會編》記載，金軍所到之處，“殺人如麻，白骨露于野”，無數百姓被迫逃離家園，淪為流民。

正是在這樣的背景下，岳飛毅然投身軍旅，開啟了他的抗金生涯。

岳飛，字鵬舉，公元1103年出生于相州湯陰（今河南湯陰）的一個普通農家。

他自幼習武，拜周侗為師，練就了一身好武藝，尤其擅長射箭，能“引弓三百斤，左右射無虛發”。

岳飛的母親深明大義，在他從軍前，親手在他背上刺下“精忠報國”四個大字，這成了他一生的信念。

靖康之恥后，康王趙構在應天府（今河南商丘）登基，建立南宋，是為宋高宗。

此時的南宋朝廷，分為主戰派和主和派。

主和派以宋高宗、秦檜為首，主張向金國割地賠款，茍且偷生；主戰派則以岳飛、韓世忠等將領為核心，堅決主張抗擊金軍，收復失地。

岳飛從一名普通士兵做起，憑借過人的軍事才能和勇猛無畏的作戰風格，很快嶄露頭角。

他率領的軍隊，紀律嚴明，“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，被百姓親切地稱為“岳家軍”。

岳家軍的戰斗力極強，在與金軍的多次交鋒中，屢戰屢勝，成為南宋抗金的中流砥柱。

公元1140年，岳飛率領岳家軍發動北伐，先后收復鄭州、洛陽等失地，兵鋒直指朱仙鎮，距離汴京僅四十余里。

在郾城之戰中，岳飛面對金軍的精銳騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，沉著指揮。

他命令士兵手持麻扎刀、提刀和大斧，彎腰砍馬腿，大破金軍的騎兵陣，斬殺金軍大將兀術的女婿夏金吾。

兀術曾哀嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”

此時的北方百姓，聽聞岳家軍到來，紛紛牽牛挽車，送糧勞軍，甚至自發組織義軍，配合岳家軍作戰。

岳飛眼看收復中原指日可待，激動地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”

然而，就在這關鍵時刻，宋高宗和秦檜卻一心求和。

他們擔心岳飛功高震主，更害怕收復失地后，被金人俘獲的宋徽宗、宋欽宗回來，威脅自己的皇位。

于是，宋高宗連續下了十二道金牌，強令岳飛班師回朝。

岳飛看著近在咫尺的汴京，看著百姓期盼的目光，痛心疾首，卻又不得不服從君命。

班師途中，岳飛悲憤地寫下《滿江紅》，抒發了“三十功名塵與土，八千里路云和月”的壯志，以及“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”的豪情。

回到臨安后，岳飛很快被秦檜等人陷害。

公元1142年，岳飛以“莫須有”的罪名，與兒子岳云、部將張憲一起，被殺害于風波亭，年僅三十九歲。

岳飛的死，是南宋朝廷的悲劇，也是華夏民族的損失。

了解了這段歷史，再回頭看“岳飛是否為民族英雄”的爭議，答案便清晰了。

首先，民族英雄的定義，必須放在具體的歷史語境中評判。

在北宋末年到南宋初年，金國與南宋是兩個獨立的政權，分屬不同的民族（女真族與漢族）。

金軍的南下，是典型的侵略戰爭，給中原百姓帶來了深重的災難。

岳飛的抗金斗爭，本質上是保衛家園、抵御侵略的正義之戰。

他所守護的，是中原的文化、百姓的生命財產，以及南宋政權的存續。

從這個角度來說，岳飛完全符合當時語境下“民族英雄”的標準。

其次，將岳飛稱為民族英雄，并不會破壞現代民族團結。

如今的中華民族，是由56個民族共同組成的大家庭。

歷史上的民族紛爭，早已隨著時代的發展，融入了民族融合的長河。

我們紀念岳飛，不是要延續歷史上的民族矛盾，而是要傳承他“精忠報國”的愛國精神。

這種精神，是超越民族界限的，是中華民族共同的精神財富。

正如史學家鄧廣銘所言：“岳飛之死，是中國歷史上的一大悲劇。他的抗金事業，是正義的事業。他的愛國精神，將永遠激勵著后人。”

再來看“岳飛被移出教科書”的傳言，這更是毫無根據的謠言。

2018年，針對類似傳言，人民教育出版社曾專門作出回應。

人教社明確表示，統編歷史教材七年級下冊，在“金與南宋的對峙”一課中，詳細講述了岳飛的抗金事跡。

教材還專門設置了岳飛的人物專欄，介紹他精忠報國、嚴明治軍的英雄形象。

此外，教材還設計了思考問題和課后活動，引導學生思考“人們為什么尊崇和懷念岳飛”，并組織相關故事會。

這充分說明，官方從未否定岳飛的民族英雄地位，更沒有將他移出教科書。

事實上，自南宋以來，岳飛的英雄形象就從未被磨滅。

宋孝宗即位后，立即為岳飛平反，追贈謚號“武穆”，后來又追封“鄂王”。

此后的歷代王朝，都對岳飛推崇備至，將他視為忠臣義士的典范。

民間更是為岳飛修建了大量的岳王廟，杭州西湖邊的岳王廟，至今香火鼎盛。

廟前的秦檜等奸臣跪像，千百年來被世人唾罵，印證了“公道自在人心”。

歷代文人墨客，也留下了無數歌頌岳飛的詩文。

文天祥在獄中寫下《正氣歌》，將岳飛與張良、韓信等英雄并列，贊揚他的“時窮節乃見，一一垂丹青”。

陸游晚年仍不忘“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，他的愛國情懷，與岳飛一脈相承。

到了近現代，岳飛的精神更是成為凝聚民族力量的重要紐帶。

抗日戰爭時期，無數仁人志士以岳飛為榜樣，高唱《滿江紅》，奔赴抗日前線。

“精忠報國”四個字，成為激勵國人抵抗侵略、保衛家園的精神旗幟。

那么，為什么會出現“取消岳飛民族英雄稱號”的傳言呢？

一方面，是部分人對“民族”概念的理解過于機械。

他們簡單地將古代的民族紛爭，等同于現代的民族關系，忽視了歷史的發展與變化。

另一方面，是網絡時代信息傳播的碎片化。

一些別有用心之人，故意斷章取義，散布不實信息，誤導大眾。

但無論傳言如何流傳，歷史的真相都不會被掩蓋。

岳飛的抗金事跡，是載入正史的歷史事實。

《宋史·岳飛傳》詳細記載了他的一生，稱他“忠憤激烈，議論持正”，是“中興諸將之首”。

《續資治通鑒長編》《三朝北盟會編》等史料，也為岳飛的英雄形象提供了有力佐證。

更重要的是，岳飛的精神，早已超越了時代和民族的界限。

他的“精忠報國”，不是狹隘的民族主義，而是對國家、對百姓的責任與擔當。

他的嚴明治軍、廉潔奉公，更是后世為官者的楷模。

在今天這個時代，我們紀念岳飛，不是要糾結于“民族英雄”的稱號。

而是要傳承他的愛國精神，汲取他的人格力量。

面對復雜的國際形勢，我們需要這種精神來凝聚人心、鼓舞士氣。

面對社會發展的重任，我們需要這種擔當來立足崗位、貢獻力量。

那些試圖否定岳飛、歪曲歷史的傳言，終究會被歷史的洪流所淹沒。

因為，真正的英雄，永遠活在人民的心中。

岳飛的故事，會繼續在教科書里流傳，在民間傳頌。

他的“精忠報國”，會成為一代又一代人的精神燈塔，指引著我們砥礪前行。

參考資料：

1. 《宋史·岳飛傳》

2. 鄧廣銘《岳飛傳》

3. 李燾《續資治通鑒長編》

4. 徐夢莘《三朝北盟會編》

5. 人民網《岳飛是民族英雄嗎?人教社:統編歷史教材有明確表述》

6. 夜狼文史工作室《宋金聯合成了大象和螞蟻的故事》