齊白石曾繪有多副《一葦渡江》，齊白石傳人齊良芷弟子湯發(fā)周發(fā)布

一葦渡江是有關(guān)達(dá)摩祖師的佛教典故。達(dá)摩("摩"亦作"磨")，菩提達(dá)摩的略稱，南天竺僧人。南北朝時(shí)，往返于中土南北傳授禪宗。梁武帝迎至建康(今南京)。傳說語或有不合，達(dá)摩遂北去。梁武帝懊悔，命人追趕。至江邊，達(dá)摩折蘆葦履之渡江。至北魏人嵩山少林寺，面壁而坐、默然修行達(dá)9年，為中土禪宗初祖。57
齊白石筆下一再演繹達(dá)摩一葦渡江的佛教典故，或有如下幾層感念:一則達(dá)摩為東土禪宗始祖，在中國佛教中具有尊崇地位;二則達(dá)摩為修成正果、弘揚(yáng)佛法，艱苦卓絕卻矢志不渝;三則為度眾生，勞累奔波而含辛茹苦。這后兩點(diǎn)無疑寄予了齊白石本人的生活感受與審美情趣。

圖40、達(dá)摩渡海圖齊白石軸紙本設(shè)色93cmx39cm 20世紀(jì)30年代末北京市文物公司藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖41 、一葦渡江圖齊白石軸紙本設(shè)色124 cmx52 cm 1931-1932年上海市文物商店藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
齊白石有兩幀身穿斗篷的達(dá)摩像，造型極為相似(圖40、41)。前者款日:"門人吉祥僧嘗畫達(dá)摩像。余將衣褶刪省之。"唯其"將衣褶刪省之"，方能闊筆揮灑，給人以筆酣墨暢之感。在北京畫院所藏齊翁畫稿中，看到一幅身著斗篷、手握芒鞋的雙鉤達(dá)摩畫稿(圖42)，此稿莫非系上述二圖所留(所依)之粉本?

42、達(dá)摩過江稿圖齊白石拓片 紙本 墨筆80cmx48.5cm無年款北京畫院藏 ·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖43、 一葦渡江圖齊白石軸紙本設(shè)色124.cmx32.3 cm遼寧省博物館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

此外，還有一幅達(dá)摩圖，畫題徑書"一葦渡江"(圖43)。與前二幀相較,除足踏葦葉相同之外，實(shí)為兩般造像，尤其是將芒鞋系于藜杖之上，別有一番情趣。齊翁所畫此類佛像，實(shí)乃托佛之名耳，又何嘗不是畫他自己?

圖44、撫花之寺僧十八尊者造像齊白石手卷紙本設(shè)色268 cmx31 cm1928年墨緣堂主人藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖45、撫花之寺僧十八尊者造像(局部)·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
十八尊者造像

圖46、撫花之寺僧十八尊者造像(局部)·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
齊白石筆下的十八尊者造像全稱<<撫花之寺僧十八尊者造像>>(圖44、45、46)。撫，此處解釋為依循、遵照、順應(yīng)?；ㄖ律_聘的別號(hào)。齊翁的意思是，他這十八羅漢造像是遵循、模仿羅聘而作。齊翁在跋語中寫道:"門客過借山館，出此羅兩峰冊子十二開......余喜其與真本無少異，頗有可觀處，因鉤存之。"藏家將包括這一套佛像在內(nèi)的若干齊翁精品交由文物出版社出版時(shí)，請齊翁及門弟子李苦禪哲嗣李燕撰寫序言。李燕先生在序言中講了一個(gè)意味深長的故事:盡管齊翁在上述跋語中如是云云，而且羅聘的真本自己也從未寓目，但在欣賞這一套佛像時(shí)，心似有所感。他"憑禪心所覺，齊本比羅本反過之也、勝之也"。當(dāng)然，他的這一揣測當(dāng)時(shí)并未奢求得到證實(shí)。事有湊巧，墨緣堂主人的一位收藏家朋友在日本發(fā)現(xiàn)了羅兩峰原作的印刷品。該印刷品寄來后，經(jīng)兩相比對，竟然印證了李燕先生事先的感悟。難怪他因此而喟嘆道:"驚訝之余，益信佛緣之神力。"63該畫集出版之前，藏家及出版方請李燕先生將作品圖片呈送時(shí)尚健在的齊翁四子齊良遲過目。齊良遲先生看后說道:
......我父親確實(shí)信佛。他這方面內(nèi)容的畫很有獨(dú)到之處，但以往人們評(píng)價(jià)他的作品時(shí)，往往忽略了他這方面的思想。64
應(yīng)該說，文物出版社<<齊白石畫集>>的出版因緣及良遲先生對乃父佛畫的感嘆是筆者撰寫這篇文章的緣起，并有幸借此話為本文作結(jié)。