對(duì)待經(jīng)典文學(xué)作品的態(tài)度

朱自清先生寫過(guò)《經(jīng)典常談》一書，書中對(duì)一些文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了個(gè)人化解讀，也進(jìn)行了一定的評(píng)論。直到現(xiàn)在，這樣的書仍然有著一定的意義。那么對(duì)待經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)該保持什么樣的態(tài)度？

按照偉人的說(shuō)法，要批判地繼承和接受。批判那些封建糟粕，摒棄那些讓人意識(shí)消沉的東西，接受那些積極進(jìn)步的東西。這是從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)的，站位高遠(yuǎn)，但操作起來(lái)并不是那么容易。尤其是一些讀者，沒(méi)有讀過(guò)幾本經(jīng)典文學(xué)作品，卻認(rèn)為自己見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)。他們讀了一兩本文學(xué)作品之后，就要和別人討論，還要給別人講述其中的故事和讀后的感悟，似乎已經(jīng)成為這方面的研究專家，其實(shí)只不過(guò)在讀的過(guò)程中產(chǎn)生了共情而已。要讀一部作品，除了閱讀其中的內(nèi)容，還要感悟作者傳達(dá)的情感，同時(shí)要查一些相關(guān)資料，看這樣的作品產(chǎn)生于什么樣的年代，作者寫這樣的作品，有什么樣的目的。未來(lái)閱讀就是一種誤解誤讀，因?yàn)槊總€(gè)人的讀法不一樣，看到的內(nèi)容和體會(huì)到的情感也不一樣。雖然內(nèi)容方面會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)是相同的，但很多人看到的側(cè)面是不同的，或者說(shuō)切入點(diǎn)是不同的。就像《西游記》一樣，有喜歡孫悟空的，就有喜歡豬八戒的，并不能一概而論。經(jīng)典文學(xué)作品出現(xiàn)以后，并不一定立刻被人們接受，甚至被統(tǒng)治階級(jí)列為禁書，以至于作者封存起來(lái)，并不讓作品大面積流行，只是以手抄本形式在民間流行。等到合適的時(shí)機(jī)，作者再拿出來(lái)發(fā)表。甚至根本沒(méi)有拿出來(lái)發(fā)表，只是以手抄本形式流行，后來(lái)就成了經(jīng)典，而原版早已經(jīng)消失不見(jiàn)了。

經(jīng)典作品有其時(shí)代特色，并不能用現(xiàn)在的眼光完全審視。《詩(shī)經(jīng)》編訂后，其中的詞句大多是四言，不能和現(xiàn)在沒(méi)有韻律的當(dāng)代詩(shī)媲美。很多解釋《詩(shī)經(jīng)》的人把《詩(shī)經(jīng)》解釋得很美，其實(shí)只是誤解誤讀。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句并不一定很美，只不過(guò)解釋和翻譯的人展開了浪漫的想象。倘若把《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)和唐代的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)簡(jiǎn)直就是簡(jiǎn)陋的，甚至有一些俚俗，不如唐代的詩(shī)親切自然。可是《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的年代，并沒(méi)有唐代的詩(shī)歌，沒(méi)有成熟的詩(shī)歌創(chuàng)作與發(fā)表體系，當(dāng)時(shí)的文人能夠從民間采集詩(shī)歌就算不錯(cuò)了，起碼可以留下很多清新自然的詩(shī)。漢代的樂(lè)府也是如此，樂(lè)官能夠到民間采集詩(shī)歌，能夠讓這樣的詩(shī)流傳下去，就算是功德無(wú)量。這樣的詩(shī)算是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，當(dāng)然漢代的賦也是不錯(cuò)的，只是鋪張揚(yáng)厲，夸張?zhí)^(guò)了，就讓人覺(jué)得不是很實(shí)在。至于建安風(fēng)骨和魏晉風(fēng)度，也只是說(shuō)了實(shí)話，或者說(shuō)直抒胸臆，一掃六朝綺靡的文風(fēng)，比起唐代詩(shī)歌仍然差了很大的火候。陶淵明的田園詩(shī)算是清新自然的詩(shī)，只不過(guò)沒(méi)有唐代那種嚴(yán)格的平仄律。當(dāng)然詩(shī)歌并不能完全被平仄律束縛，應(yīng)該能夠抒發(fā)詩(shī)人的理想，抒發(fā)詩(shī)人的感情，就算是表達(dá)不錯(cuò)的。

唐代的詩(shī)歌和宋代的詞都有時(shí)代特征，也都有很多雷同的，并不能說(shuō)每一首都好。甚至有的著名詩(shī)人寫的詩(shī)只有佳句，沒(méi)有佳篇，流傳下去的只有那么一兩句是好的，其余的詩(shī)句別人竟然不知道。明清小說(shuō)比較出色，白話小說(shuō)出現(xiàn)了，給人們生活帶來(lái)了很多樂(lè)趣，當(dāng)然也有通俗的特征。宋代的話本就是小說(shuō)的雛形，本身是說(shuō)書人說(shuō)話的底本，直接影響了明清小說(shuō)的創(chuàng)作。很多小說(shuō)只是媚俗，迎合讀者的心理需求，卻難以表達(dá)作家的個(gè)性。四大名著還可以讀，《金瓶梅》和《儒林外史》等也可以讀，但并不是說(shuō)這些篇目里面每一篇都是好的，也不能說(shuō)塑造人物形象就是完全成功的。它們只是那個(gè)時(shí)代比較流行的，也被后代人認(rèn)同，但仍然有一些缺陷。《三國(guó)演義》中的人物塑造是類型化的，臉譜化的，并沒(méi)有太多豐富的人性展現(xiàn)，即便如此，也仍然寫得很精彩。《西游記》寫的故事也很精彩，只不過(guò)細(xì)心的讀者前后對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多情節(jié)有漏洞，只能適合孩子和閱讀經(jīng)驗(yàn)不豐富的大人來(lái)閱讀，而對(duì)于閱讀經(jīng)驗(yàn)豐富的讀者來(lái)說(shuō)，《西游記》就不能滿足需要了。《金瓶梅》語(yǔ)言太過(guò)于通俗。俗得讓人覺(jué)得沒(méi)什么味道，里面的一些色情描寫是應(yīng)該去掉的。到了魯迅的《阿Q正傳》和《狂人日記》，似乎可以起到振聾發(fā)聵的作用。胡適的新詩(shī)，簡(jiǎn)直就像口水詩(shī)，像打油詩(shī)，但產(chǎn)生于那個(gè)年代，起到了開白話詩(shī)先河的作用。

歷史上的很多文學(xué)經(jīng)典，只是在產(chǎn)生的那個(gè)年代是經(jīng)典，或者說(shuō)有偉大的開創(chuàng)意義，后代人寫作同樣文體的文章，能夠超越經(jīng)典的并不在少數(shù)。可是偏偏經(jīng)典文學(xué)作品占據(jù)一定的位置，能夠進(jìn)入《中國(guó)文學(xué)史》，而后代的作家即便寫出了更優(yōu)秀的作品，也不一定能進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史。因?yàn)闆](méi)有產(chǎn)生于那個(gè)年代，或者說(shuō)后代作家寫出的作品不具備開創(chuàng)意義，不然就有可能被文學(xué)史銘記。很多閱讀經(jīng)驗(yàn)少的讀者，對(duì)文學(xué)經(jīng)典頂禮膜拜，其實(shí)大可不必，很多文學(xué)經(jīng)典漏洞百出，只是具有一定的開創(chuàng)意義，卻不是集大成者。看一些當(dāng)代作家寫的小說(shuō)，比魯迅寫的《狂人日記》要好得多。馬原寫的《虛構(gòu)》，閻連科寫的《丁莊夢(mèng)》，莫言寫的《紅高粱》，都不錯(cuò)。倘若他們?cè)隰斞改莻€(gè)年代能寫出這樣的小說(shuō)，簡(jiǎn)直就是大師了。人們閱讀經(jīng)典，就是要見(jiàn)識(shí)經(jīng)典的魅力，要感受經(jīng)典傳遞的文化和精神特質(zhì)。不管是諸子散文，還是后代的唐詩(shī)宋詞，不管是古典神話，還是后代的明清小說(shuō)，都有很多經(jīng)典出現(xiàn)，但后代讀者要進(jìn)行一番辨析，并不能認(rèn)為經(jīng)典就一定是最好的，只能說(shuō)經(jīng)典具有那個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)意義，而且是現(xiàn)在的人看來(lái)有開創(chuàng)意義。而在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的年代，經(jīng)典作品并不一定被認(rèn)可，甚至有可能被封禁。

要辯證地看待文學(xué)經(jīng)典，要去其糟粕，繼承其精華，但每個(gè)人看到的都是不一樣的，就需要人們學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，多讀一些文學(xué)著作和歷史著作，那么對(duì)待文學(xué)經(jīng)典就有了比較客觀的態(tài)度。