分享聚精會神4小時就能看完的“小書”

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每周24/參考書劃重點帶讀（傳播學教程）

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Relax.Relax.

?不要難為自己

?去啃晦澀的長篇巨著

?【我知道無論你是26屆還是27屆，總是很難進入學習狀態】寒假在家的生活消磨了所有“自律”的可能，床就像是最溫暖的歸宿一樣讓人不愿離開，沒有人會躺在床上一本正經地看書，因為手機很好玩，劇很好看，游戲很有趣，社交媒體也很豐富。于是每一天都發誓第二天一定要開始學習了，第二天一定要開始準備復試了，第二天一定要進入學習狀態了，但總是無限制的拖延拖延拖延下去。

?【所以我給大家準備了一些“小書”】其實沒有找到什么特別好的形容詞，和“長篇巨著”的“大部頭書本”相比，這些書短小精悍，很薄、字間距很大、內容很少，但確確實實是一本可讀性挺高的書籍——所以我把它們稱之為“小書”。這些書籍無一例外都是人文社科類書單，以社會學研究為主，但都和「傳播學」關系匪淺。

?【我想這是“找回復習狀態”最好的選擇】這些書無一例外都只需要聚精會神4個小時就可以讀完，我們可以把閱讀這些書作為一次“復習復健”，或者一次“嘗試自律”。參加26復試的老師們，從聚精會神讀一本書開始你的復試復習，還能花較少的時間在復試里裝個大的；參加27初試的老師們，從一本關于人文社科的“簡單小書”開始你的復習，初步感受什么是傳播，什么是社會。

? 一些聚精會神4小時

? 就能讀完的“學術小書”

“小書”得有含金量，那就一定得有“理論”，最好還是“理論專著”或者是“社會現象透視”，所以我挑選了一些我們在傳播學領域非常熟悉的學者人，以及他們非常短小簡單的“專著”，讓我們看看那些足以形容一整個社會現象的理論，在最初是如何被文字描述出來的。

韓炳哲｜社會學金句之王

《他者的消失》

?“同質化的恐怖( Terror des Gleichen)席卷當今社會各個生活領域。人們踏遍千山，卻未總結任何經驗。人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數據，卻未獲得任何知識。人們渴望冒險、渴望興奮，而在這冒險與興奮之中，人們自己卻一成不變。人們積累著朋友和粉絲，卻連一個他者都未曾遭遇。社交媒體呈現的恰恰是最低級別的社交。”

?“工人既不能從他的產品中也不能從他的作為中再度辨認出自己。他創造的財富越多，自己就越貧窮……與宗教做對比，人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。”

韓炳哲老師的《倦怠社會》《愛欲之死》《在群中》《透明社會》等一眾書籍都小而易讀，且都和當代社會現象緊密相關。而這本《他者的消失》更是相當有趣。在書中韓炳哲論證了一個觀點，我們通常所說的社會“他者”正在逐步消失，新的社會焦慮和恐慌其實是“同者”帶來的。

簡單來說，同者即是社會上諸如“做自己”“成為自己”這樣假大空的自戀口號，也是這些口號在消費主義視角下構建的同質化傾向，比如“做自己，就自己為自己買口紅”等等。這一現象的確值得我們探討和深思。基本上韓炳哲老師的書都是這種對當代社會現象的反思，又在反思中寫出一些簡短但有啟發性的句子，金句之王韓炳哲的考研含金量還在上升！

瓦爾特·本雅明｜靈韻的由來

《技術復制時代的藝術作品》

?“我們不妨把前面為了分析歷史事物所使用的「靈光」概念，用于說明什么是自然事物的靈光，并把自然事物的靈光定義為存在于遠處的獨特現象，雖然它可能近在眼前。當我們在某個夏日的午后躺下歇息，看著地平線上的山脈或注視那根投影在我們身上的樹枝時，我們便已浸潤在這片山脈或這根樹枝的靈光里。”

?“機械復制以史無前例的方式，首次將藝術作品從寄生于儀式的狀態中解放出來。此外，人們還基于藝術作品的可復制性，制作出越來越多可復制的作品。比方說，一張底片可以沖印出許多張照片。這樣一來，追問其中哪一張照片是真跡原作，就變得毫無意義。一旦作品的真偽性不再是衡量藝術品創作的標準時，藝術所有的社會功能便徹底翻轉。藝術已不再奠基于儀式，而是奠基于另一種實踐，即政治。”

本雅明大家都很熟悉了，機械復制藝術這個理論在備考的時候我們也反復講過，其核心就是“技術復制時代”以犧牲“靈韻”為代價消解了藝術作品的獨特性，但同時讓藝術品可復制、可傳播。這一過程消解了藝術品的嚴肅性，但也同時催生出了大眾審美和大眾文化”。在這本書中，本雅明從電影藝術的視角出發，展示了一種糾結的思考——“電子技術創造的藝術，到底能不能稱為藝術”。

一方面，他自己并不認同這類復制品的藝術性，但同時他又無法否認復制品帶來的無限可能性。本雅明親身經歷了藝術在技術革命中所發生的裂變，并成為了機械復制藝術時代最早的思考者，盡管他的思維仍會停留在浪漫派思想家慣有的套路中即對傳統藝術的膜拜之中，但他仍然保持了對機械復制藝術品的客觀評價。

汪民安｜闡釋主義學者

《現代性》

?“藝術家從瞬間性中發現了美，但普通的都市人正是為了應對這種瞬間性和不可預見性而發明了世故、冷漠和算計。在現代都市主導性的標準化貨幣經濟中，都市人只有按照嚴格的數字換算方式行動，才能抵御多樣性和可變性帶來的困擾。”

?“都市主義是一種全新的生活方式。由于都市人來源廣泛，背景復雜，興趣殊異，流動頻繁，所以，主宰民俗社會的血緣紐帶、鄰里關系和世襲生活等傳統情感不復存在。都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個性化的。都市社會關系的特征是膚淺、淡薄和短暫。”

?“國家生活的整個生存，它的政治、技術和經濟的狀況絕對地、完全地依賴于一個經過特殊訓練的組織系統——理性。 效率和功能至上的現代制度，不得不尊奉形式理性原則，理性作為一種增效的形式手段被應用，不過，這個手段反過來成為目的，霸道地成為宰制人的工具，人們被手段降服。 因此，這個理性——形式理性，我們也可以稱其為工具理性——恰好走到了其反面：非理性。”

如果你始終無法理清“現代性”與“后現代性”，如果你對“理性、流動性、異化、消費、資本”這些概念熟悉又陌生，如果你完全讀不明白齊格蒙特·鮑曼，那汪民安老師這本書真的很適合你！老師真正做到深入淺出，用美妙且鞭辟入里的表達，把“現代性”這一復雜且多元的概念講解得相當清楚。而且這本書真的很薄！字很大！很快就能讀完！

哈特穆特·羅薩｜異化解釋者

《新異化的誕生》

?“承認不再是一輩子的成就， 而是越來越變成每日的競爭。 昨日的勝利和成功， 在今天已經不太算數或幾乎不算數了。 承認已不再能夠被積累起來， 它隨時可能會因為事態的流變與社會景觀的改變， 而陷入完全貶值的危險。”

?“倫理私人化、經濟資本主義，以及民主政治等現代系統， 直到20世紀70年代都還是會讓人們「懷有夢想」的。 因為精力充沛的經濟令人有期待地成長——科技進步、高度就業率、工時縮短、福利國家擴張。的確，資本主義要成為一個在文化上可以被接受的經濟系統，就必須使人們堅定地相信這種經濟系統最終會變得相當富強，人類最終可以自由地去追求自己的人生計劃、夢想、價值、目標，而不會受到仿佛架在脖子上的匱乏、 衰退、 失敗的威脅。”

這本書的另一個名字是《社會加速批判理論大綱》，其實這本書就是對羅薩的核心理論“加速社會”的綜述，整本書在探討一個核心問題：為什么我們總是這么忙？為什么我們要加班？為什么我們不敢休息？為什么我們不能gap？為什么我們的生活不美好？最后這個議題真的很大，但羅薩深入淺出，把現代人心中的b潰、焦慮，以及造成這些情緒的原因剖析得非常清楚，很好讀而且很有啟發。

迪克·赫伯迪格｜擁簇流行文化

《亞文化：風格的誕生》

?“在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。”

?“青少年文化是貨真價實的東西和粗制濫造的東西的矛盾混合體：它是青年人自我表現的場所，也是商業文化提供者水清草肥的大牧場。”

?“亞文化是一種冒犯的姿態。它是弱者發出的噪聲，并試圖從地下的暗處帶回光明。”

這本書討論的是諸如朋克文化、搖滾文化等青年亞文化為什么是一種社會反抗，又是在反抗什么——越讀到后面越感覺歷史就是不斷輪回，不同地域不同時代背景下人類社會發生的事還是會相似，我們今天的發瘋文學、愛你老己的本質也是一種亞文化，也是一種對現代生活和社會的反抗。同樣，今年情緒經濟的甚囂塵上，夢女的概念備受矚目，人人都在尋求精神療愈，這背后也是一種亞文化獨有的自洽方式。

這本書很適合為你構筑起分析社會文化表達的獨特框架，讓我們不再僅僅看到“粉絲文化”“同人文化”和“夢女文化”，而是看到這些文化表現形式背后，個體的孤獨和反抗。

項飆｜建構附近的學者

《你好，陌生人》

?“他說，陌生人碰見，會互相告訴需要解決什么問題，需要什么樣的信息，需要什么樣的資源，他們又會把這樣的需求跟另外的陌生人說，另外的陌生人一般就會有一定的解決方法，很快把一個有特殊困難的個體的情況變成社會上共同反映的事件，一個個體的建議也會轉化為一條鏈式的共同行動。”

?“如果你把親密關系看成是「你和我」的關系，那么你就會想，你是你，你有復雜的歷史，有復雜的關系，有非常復雜的心理和情感，不可預測…我也是這樣。我和你建立親密關系，共同探索，也可能分手。當然，你也會變，我也會變，社會都在變。 但是，在傳統中國社會里，好像不是先有人，而是先有親密關系，再把你和我這兩個人擺進一個叫婚姻的儀式中。這個儀式不僅是指有什么樣的風俗傳統，而且是指我和你具有維持這種關系的義務。一切不利于維持這種關系的人和事，都要根據這個關系的需要切除。”

這是我最近剛讀完的一本書，雖然比起項飆老師那本我推薦過很多遍的《把自己作為方法》比，內容稍顯遜色，但「序言」中的知識含量依然很高，正文訪談內容則相對會更平和一些。我一直覺得，項飆老師對社會有一種非常敏銳的直覺，這種直覺讓他能夠將周遭發生的，一些我們覺得“不太對”的事情，有語言精妙的表達出來。

其實《你好，陌生人》指向一個存在主義命題：在日益透明的現代社會中，如何保留呼吸的權利？項飆老師說，真正的聯結需要容忍不透明，真實的相遇必須接納偶然性。當技術邏輯試圖將人際關系簡化為可預測的數據交換時，我們更需要守護那些無法被算法計算的微妙互動——一個會意的微笑，一次意外的交談，這些「透氣」的瞬間才是社會生命力的源泉。

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