借古諷今，余味濃厚，評張二棍詩歌《愚見》

與好詩，不期而遇！

原詩

愚見

文/張二棍

圣人未出，惡與奸就無從露出

端倪。天不雨粟，鬼不夜哭

就永不會滋生，盜的王圖和匪的霸業(yè)

——我這至愚的人啊，依然相信

天是圓的，地是方的。而結(jié)繩記事

記下的，也只是幾頭小獸

和幾叢野果的閑事。沒有遠慮和近憂

就赤裸裸，沉浸在這巫術(shù)和祭祀

都尚未被開發(fā)的蒙昧之中

在一堆天火之畔，我守護著自己的

不知年月的身體，就是守護著

萬貫家產(chǎn)，千頃良田

賞析

今天分享的是張二棍的詩《愚見》，這首詩有著很深的洞見，詩人之愚見是自我保護開啟的一種形式，詩人追憶遠古人類的天圓地方之說，以及結(jié)繩記事，沉浸在巫術(shù)和祭祀的蒙昧之中，這對現(xiàn)代人來說是一大幸事。詩中暗諷的是現(xiàn)在的人太過聰明，以至于有奸惡之徒層出不窮，盜匪猖獗，這是對現(xiàn)實的無情揭露。詩中的古今對比，充分顯示了矛盾張力，是古好，還是今好，詩人的選擇是守一堆天火，守護自己的身體和家產(chǎn)良田，營造出這種情境是對現(xiàn)實困苦的心理補償。此詩更為深刻的意義在于，揭示底層艱辛，貧富差距之大，渴望公平之類的主旨，有著深刻的現(xiàn)實性。

在前三行中，詩人使用兩組雙重否定句式，加強了現(xiàn)實問題的嚴重性，有圣人出，奸惡就出現(xiàn)了，天有雨粟，夜鬼哭，有強盜和匪徒的天地，這些現(xiàn)象的闡述，本質(zhì)上反映的是人的德行的喪失，以至社會風(fēng)氣的敗壞。從宏觀的角度來看，古以有之，只是現(xiàn)在更猖獗，更隱蔽，讓人防不勝防。

詩人的選擇是“我這至愚的人啊，依然相信/天是圓的，地是方的”，寧愿做一個愚民，也不想見到奸惡盜匪之徒。詩人情愿向遠古人類靠攏，本質(zhì)上是對良知的守護，不想同流合污。然而，人至清，則無徒。這就是詩人內(nèi)心困苦孤獨痛苦的原因之一。

詩中描寫結(jié)繩記事，只是幾頭小獸和幾叢野果的閑事，這對現(xiàn)在來說，可是微不足道的，在那時，卻是天大之事。這也從側(cè)面反映了，人類發(fā)展太快。再看這幾句“沒有遠慮和近憂/就赤裸裸，沉浸在這巫術(shù)和祭祀/都尚未被開發(fā)的蒙昧之中”，對遠古人類的書寫，是最原始的狀態(tài)，這是詩人創(chuàng)造的遠古人類的理想之境，這種藍圖的構(gòu)建，恰恰說明現(xiàn)實的困境，有遠慮，也有近憂，到處是陰險狡詐之徒，這種借古諷今的方式，充分揭示了現(xiàn)實生存的不易，而這對底層之人來說，更是最致命的。

在詩的結(jié)尾部分，詩人幻想了自己富足的生存圖景，選擇逃離現(xiàn)實，回到原始社會，有天火暖身，不知年月，不問世事，到處是良田和家產(chǎn)，享用不盡。這看似美好的烏托邦，本質(zhì)上是對現(xiàn)實社會的簡化，不再有爾虞我詐，不再有紛爭，不再有貧窮困苦，仿佛要建設(shè)一個大同世界，走向共產(chǎn)。這是美好的愿望，實現(xiàn)的可能性微乎其微。

因此，詩人的愚見，或許單純是一種純樸的良知顯現(xiàn)。社會的復(fù)雜，發(fā)展的快節(jié)奏，顯現(xiàn)了一些問題，也治理了一些問題，只能說一切存在都是有原因的。逃避現(xiàn)實，解決不了任何問題，本質(zhì)上是懦弱無能的表現(xiàn)。或許，與時俱進的同時，人人守住良知，才是理想社會的模樣，返古是脫離現(xiàn)實的幻想，意義不大，諸位覺得呢？

拋磚引玉，就詩論詩，以寫代學(xué)，至此，就結(jié)束了。如果您有不同的看法，歡迎評論區(qū)交流。

詩人簡介

張二棍，本名張常春，山西人。曾獲《詩刊》年度青年詩人獎、華文青年詩人獎、李杜青年詩人獎、 《詩歌周刊》年度詩人等，參加第 31 屆青春詩會，2017 年度首都師范大學(xué)駐校詩人?，F(xiàn)為山西文學(xué)院簽約作家，出版有詩集《曠野》《入林記》 等。

格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創(chuàng)辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學(xué)會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經(jīng)典詩歌，名人名詩800余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七） （八） 》已完成，詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。

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