【歷史文化】古蜀船棺文化——三星堆祭山玉璋小船紋飾研究

古蜀船棺文化

三星堆祭山玉璋小船紋飾研究

德柯吉堂堂主

古蜀船棺文化是中國(guó)先秦時(shí)期特有的文化遺珍，中國(guó)文物學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、曾任四川省文物局局長(zhǎng)的王毅說(shuō)：“三星堆遺址、金沙遺址與古蜀船棺代表了古蜀文化發(fā)展的“三部曲”，構(gòu)成了古蜀文明發(fā)展的輪廓，在世界文明史上都具有無(wú)可比擬的價(jià)值。”一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物復(fù)歸于一，是中華民族獨(dú)特的人生觀與價(jià)值觀，中國(guó)人一生都在尋求，我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。天極（太一）生化萬(wàn)物而來(lái)的蜀地先民，終將乘坐載魂之舟，古蜀船棺渡過(guò)“太一生水”，返回他們靈魂出發(fā)的地方——天極（太一）。這一幕在三星堆遺址出土的祭山玉璋紋飾上，被完美呈現(xiàn)了出來(lái)。

古蜀船棺

船棺是古人將整段巨木刨制成船型的棺木，此種棺木形式廣泛分布于世界范圍，水葬、懸崖葬等船棺主要分布于北歐、南太平洋、東南亞沿海地區(qū)以及中國(guó)長(zhǎng)江以南水系發(fā)達(dá)的地區(qū)。土葬船棺主要集中分布于四川地區(qū)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土葬船棺盛行于古蜀地區(qū)，成都、廣元、蒲江、什邡等地相繼發(fā)現(xiàn)了近400座船棺葬群。學(xué)界一般認(rèn)為古蜀船棺，是古蜀人的載魂之舟，他們以船型棺木將逝者的靈魂送回故鄉(xiāng)。例如成都出土的船棺葬中，就出土有羽人劃船紋飾的青銅器，專家認(rèn)為這就是用船送魂的儀式再現(xiàn)。學(xué)界普遍認(rèn)為古蜀地區(qū)用船送魂的習(xí)俗，與蜀地先民的生產(chǎn)生活方式緊密相關(guān)。認(rèn)為四川盆地江河密布，蜀地先民廣泛依賴舟船作為交通工具，因此產(chǎn)生了船棺形式的葬具。

成都商業(yè)街戰(zhàn)國(guó)時(shí)期船棺遺址

四川什邡船棺介紹

四川什邡船棺發(fā)現(xiàn)于1988年8月初，后十余年間，什邡地區(qū)陸續(xù)發(fā)掘了69座船棺群，被譽(yù)為中國(guó)在一地集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、時(shí)代跨度最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富、地方特色最濃厚的船棺群。作為四川省戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重大考古發(fā)現(xiàn)之一，什邡船棺被學(xué)界一致認(rèn)為是四川地區(qū)先秦時(shí)代的斷帶標(biāo)志。2006年9月，由四川省文物考古研究院、德陽(yáng)市文物考古研究院、什邡市博物館三家聯(lián)合編纂展示什邡船棺文化的《什邡城關(guān)戰(zhàn)國(guó)秦漢墓地》一書正式出版發(fā)行。當(dāng)年被評(píng)為“2006年度全國(guó)文博考古十佳圖書”最佳考古發(fā)掘報(bào)告。什邡船棺出土大量稀世精美文物，著名的十方王青銅印章就出土于什邡船棺。毫不夸張的說(shuō)，中國(guó)船棺看四川，四川船棺看什邡。

什邡出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期船棺

從大石崇拜到船棺文化

古蜀地區(qū)的墓葬文化，其中一段大致經(jīng)歷了從新石器時(shí)代末期石棺葬到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期船棺葬的發(fā)展歷程，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載古蜀時(shí)期，“每王薨，輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也。”古蜀石棺葬時(shí)期，必在墓葬之處豎立大石作為標(biāo)識(shí)，此大石崇拜給廣袤的成都平原，留下了至今著名的石筍街、武擔(dān)石、石鏡、天涯石、地角石、五塊石、支磯石等文物、古跡、地名。奇特的是這些大石都與水有關(guān)，《風(fēng)俗記》云：“益州之西有石筍焉，天地之維，以鎮(zhèn)海眼，動(dòng)則洪濤大濫。”《成都記》云：“距石筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹測(cè)之深不可及，以繩系石投其下，愈投而愈無(wú)窮，故有海眼之說(shuō)。”《四川通志》卷四十九云：“五塊石在縣南萬(wàn)里橋之西，五石相疊，高一丈余，圍倍之，相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風(fēng)雨暴作。”《蜀中名勝記》云：“支機(jī)石，即海客攜來(lái)，自天河所得，織女令問(wèn)嚴(yán)君平者也。”前文引述的《風(fēng)俗記》云：“益州之西有石筍焉，天地之維。”已明確指出石筍一類的大石是連接天地之間的維系，動(dòng)則大水涌出，那么這天地之間水從何來(lái)。筆者曾在《“古曰梁州禹治其江”四川古名九州之梁州地名考》與《“九川滌源四海會(huì)同”巴蜀先民治水與聯(lián)盟的歷史研究》兩篇文章中詳細(xì)論述了蜀地先民與“水”的特殊關(guān)系，他們是世界上獨(dú)特的“治水民族”“水利民族”。他們的一生都與“水”密不可分。筆者在上述兩篇文章中還詳細(xì)論述了，中國(guó)最早闡述宇宙生成論的先秦典籍《郭店楚簡(jiǎn)》云：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”很顯然，天地的形成與“水”有關(guān)，與“太一”也就是“天極”有關(guān)（關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的天極生化萬(wàn)物思想，詳見(jiàn)上述兩篇文章）。因此“動(dòng)則生水”的大石崇拜，或許與古蜀先民的天極崇拜有關(guān)，古蜀先民以大石模擬天極，在石棺葬處豎立大石，是讓逝者靈魂返回他們靈魂的出發(fā)地——天極。從新石器時(shí)代末期出現(xiàn)的大石崇拜，一直延續(xù)到商末周初。處于商末周初時(shí)期的金沙遺址，出現(xiàn)了最早的船棺。于是一種新的墓葬方式出現(xiàn)在了古蜀大地，船棺葬逐漸取代了大石崇拜的石棺葬。前文已敘述，古蜀地區(qū)以船棺送魂習(xí)俗，與先民的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。學(xué)界目前認(rèn)為，或許與來(lái)自東部長(zhǎng)江流域習(xí)水的巴人有關(guān)，或許與來(lái)自楚地開(kāi)明氏率領(lǐng)的同樣習(xí)水的白濮人有關(guān)。總之學(xué)界一般認(rèn)為，古蜀船棺文化與現(xiàn)實(shí)中的古蜀人習(xí)水文化有關(guān)。但根據(jù)從大石崇拜的石棺葬到船棺葬的演變中，始終存在一種想象的、虛擬的水元素判斷，此水可能不僅僅是現(xiàn)實(shí)理解中的“水”，也可能是天地之間具有某種象征意義的“水”。

成都支磯石舊照

太一生水

前文已敘述，郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》篇是中國(guó)最早的關(guān)于宇宙生成論的典籍，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義。《太一生水》的宇宙生成思想是，太一→水→天地→神明→陰陽(yáng)→四時(shí)→倉(cāng)然→濕燥→成歲。太一是出發(fā)點(diǎn)，成歲是終點(diǎn)，但成歲又回到出發(fā)點(diǎn)太一。如此生生不息、循環(huán)不止。“太一”指生化萬(wàn)物的天極、“成歲”指農(nóng)業(yè)豐收（詳見(jiàn)《“九川滌源四海會(huì)同”巴蜀先民治水與聯(lián)盟的歷史研究》）。

《呂氏春秋》云：“萬(wàn)物所出，造于太一”。首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授白奚在《太一生水宇宙生成論闡微》一文中指出：“事實(shí)上，《太一生水》的宇宙生成論在其他地方也提到了“萬(wàn)物”，其描述“太一”的運(yùn)行時(shí)說(shuō)：“周而或始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。”這里的“萬(wàn)物母”、“萬(wàn)物經(jīng)”仍是在追問(wèn)萬(wàn)物之所由來(lái)的問(wèn)題，“太一”就是萬(wàn)物的終極來(lái)源。這里的“周而或始”“一缺一盈”，似乎表明《太一生水》在這里不但是在追問(wèn)萬(wàn)物的終極來(lái)源，還在表達(dá)宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的周期性及其表現(xiàn)形式，思考包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物存在的普遍規(guī)律。而“太一”的“周而或始”“一缺一盈”，則可以看成是對(duì)“成歲而止”的繼續(xù)思考，萬(wàn)物在“成歲”之后，還要在“太一”的主導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行循環(huán)往復(fù)、永無(wú)休止的周期性運(yùn)動(dòng)。”這段話已非常明確的指出，包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物從太一出發(fā)，終將回歸太一，從而進(jìn)入下一個(gè)周期性的輪回。這就是為什么在古蜀大石崇拜時(shí)期，會(huì)在石棺葬處豎立大石模擬天極，古蜀先民相信逝者的靈魂只有回歸它出發(fā)的地方，才會(huì)獲得重生，進(jìn)入下一個(gè)生命周期的輪回。那么怎么回到靈魂出發(fā)的地方太一呢？太一在哪里呢？

太一藏于水

郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》篇云：“是故太一藏于水，行于四時(shí)。”太一生水與太一藏于水的“水”，既可以理解為前文敘述的具有象征促進(jìn)農(nóng)業(yè)豐收（成歲）的水，也是一種天極生化萬(wàn)物所需要素下，強(qiáng)名之的虛擬概念“水”，后來(lái)這種最早最原始的“水”概念，演變出了中華文明里各種“水”的觀念。正如《道德經(jīng)》講什么是道，“吾不知其名,強(qiáng)字之曰道。”后來(lái)老子這個(gè)“道”，也演化出中華文明里各種的“道”。天極（太一）位于天空的北部頂點(diǎn)，又稱北天極，五行中北方為水位，五星中為水星。綜上所述，太一藏在這個(gè)具有象征意義，強(qiáng)名之的最初最原始的“水”里。因此古蜀人在豎立大石模擬北天極時(shí)，逐漸演化出了需要渡過(guò)此“水”，前往太一的概念，即前往北天極需要一種能“渡”的工具。于是船型的棺槨就出現(xiàn)了，古蜀人正是希望乘坐船棺，渡過(guò)太一生水，前往那藏于水中的太一，回到他們靈魂出發(fā)的地方，以此獲得靈魂的重生。

從船棺到玉璧

《周禮·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。”中華先民歷來(lái)崇尚玉德，以玉寓己，以玉做器禮天的玉璧，始于儒家認(rèn)為，太一為“主氣之神”“元?dú)馑觥薄｀嵭ⅰ肚彾取吩疲骸疤煲弧⑻唬?主氣之神。”孔穎達(dá)疏解《禮記》云：“謂天地未分，混沌之元?dú)庖病O大曰大，未分曰一，其氣既極大而未分，故曰大一也。”隨著儒家思想的興起，古蜀地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的船棺文化，在進(jìn)入漢代后逐漸衰落，漢代興起了一種新的墓葬文化，即以玉璧陪葬的文化。漢代墓葬中，普遍將玉璧放置于逝者的頭部，這具有非常重要的含義。人頭頂之上就為天，人頭頂（天靈蓋）對(duì)應(yīng)的就是天穹蓋的頂點(diǎn)，此頂點(diǎn)就是天極。

天字在不同時(shí)期的寫法示意圖

很明顯就像古蜀石棺葬大石崇拜是用大石模擬天極一樣，玉璧也是在模擬天極（太一）。玉璧上最重要的圖案就是云氣，大部分玉璧都布滿云氣紋飾。這正是天極為“主氣之神”的器物具體表現(xiàn)形式。將玉璧放置于逝者的頭部，與在石棺葬上豎立大石和后來(lái)的載魂之舟船棺一樣，都是為了讓逝者的靈魂返回太一，從而獲得新生。因此從石棺葬大石崇拜到船棺葬再到玉璧陪葬，都是一脈相承的天極崇拜觀念。

三星堆遺址的天極崇拜文物

三星堆遺址出土文物有一個(gè)共同的顯著特征，就是對(duì)天極北斗的崇拜。之前學(xué)界普遍認(rèn)為三星堆存在太陽(yáng)崇拜，筆者認(rèn)為三星堆不但崇拜太陽(yáng)，更崇拜生化萬(wàn)物的天極。在測(cè)量時(shí)間與空間的儀器出現(xiàn)之前，北斗七星是中華先民辨別時(shí)間與方向最為重要的標(biāo)識(shí)。北斗位于北天極區(qū)域，那里是天的中央，隨著四季的變化斗柄指向四方。

北斗星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，北斗七星與北極星曾經(jīng)一起被視為天之中央——“天極”。

《史記·天官書》云：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方。”中國(guó)社科院學(xué)部委員、中國(guó)古天文學(xué)家馮時(shí)教授在《中國(guó)天文考古學(xué)》講：“在中國(guó)天文學(xué)史上，極星是標(biāo)示天極位置的重要星官，素被奉為天皇大帝，并且是天神太一的常居之地。事實(shí)上，由于數(shù)千年前北斗距當(dāng)時(shí)的天極太近，因此它的拱極運(yùn)動(dòng)其實(shí)只表現(xiàn)為斗杓圍繞斗魁的旋轉(zhuǎn)，而斗魁則可視為相對(duì)不動(dòng)，這使古人很自覺(jué)地想到魁星應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的天極帝星。”在古代北斗曾與北極星一起被視為“天極”，北斗的斗魁四星組成的四方形也代表北斗。在中國(guó)眾多史前文明遺址都有“斗形方臉”的器物出土。例如馮時(shí)教授的《中國(guó)天文考古學(xué)》講良渚文化遺址出土的北斗星君器物就是：“斗形方臉與天蓋的形象是合為一體的。”

浙江良渚遺址出土神徽（北斗星君）

1.三星堆青銅人頭像。

從巨大的縱目人頭像到細(xì)小的跪坐人像，三星堆青銅人頭像幾乎統(tǒng)一為方形。前文已敘述，北斗曾經(jīng)也被視為天極。三星堆青銅人頭像其中一件頭像就插有北斗斗柄，從側(cè)面看簡(jiǎn)直就是完整的北斗造型再現(xiàn)。北斗七星分別名為：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。由天樞、天璇、天璣、天權(quán)前四星構(gòu)成了北斗呈方形的斗魁。北斗前四星組成的斗魁始終對(duì)著極星，且距離極星最近，是北斗最為明顯的標(biāo)識(shí)，因此中華先民有時(shí)直接將北斗斗魁指代北斗七星。方形的北斗斗魁也成為北斗的象征，在中國(guó)很多史前文明出土的文物中都有這樣的方形斗魁頭像，例如良渚文化的神徽、凌家灘遺址的玉人像等。因此三星堆青銅人頭像為方形是崇拜北斗的方形斗魁，也是天極崇拜。

北斗七星，右邊為方形斗魁四星。

三星堆青銅面具與青銅戴冠（北斗斗柄）面具 酷似北斗勺子狀

2.青銅璇璣輪。

三星堆出土一件巨大的車輪型青銅器，被稱之為太陽(yáng)崇拜的太陽(yáng)輪，也被稱之為車輪狀器物。實(shí)際此器物也是天極崇拜物，外輻圓形為北斗圍繞天極（太一）圓周運(yùn)動(dòng)的軌跡（璇璣）。五條輻軸是表達(dá)中央的意思，因?yàn)閿?shù)字“五”是中央之?dāng)?shù)，而天極就位于天之中央。如果是太陽(yáng)輪，通常應(yīng)該是代表十二個(gè)月的十二之?dāng)?shù)，例如太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔就是十二道光芒。還有重點(diǎn)在于此璇璣輪的中央為突起的一個(gè)圓形青銅帽，完整體現(xiàn)了蓋天說(shuō)里的天蓋中央突起的天極。因此這不是太陽(yáng)崇拜器物，而是天極崇拜器物。

青銅璇璣輪

3.祭山玉璋。

之前學(xué)界認(rèn)為，三星堆出土的大型玉璋紋飾是三星堆人祭山儀式的圖案，筆者認(rèn)為這不是祭山儀式圖案，而是展示了古蜀人認(rèn)為天彭闕為靈魂經(jīng)過(guò)之處，以及古蜀船棺、天極崇拜等元素。此圖案的兩座山之間的小船就是后來(lái)古蜀人的載魂之舟——古蜀船棺，兩座山即為后來(lái)《蜀王本紀(jì)》中記載的：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)天彭門。云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)。”的天彭闕。古蜀人認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)天彭闕，靈魂才能獲得重生。在兩山也就是天彭闕的最左邊，是一個(gè)大拇指翹起的握拳手勢(shì)，這個(gè)特殊的手勢(shì)出現(xiàn)在三星堆出土的眾多文物上。此握拳手勢(shì)就是在模擬北斗七星造型，握住的手掌四指正好是一個(gè)方形的斗魁四星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)，翹起的大拇指三個(gè)關(guān)節(jié)正好為斗柄三星：玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光。前文已敘述北斗也被視為天極，天極是陰陽(yáng)和合，生化萬(wàn)物之處。船棺載著三星堆人的靈魂經(jīng)過(guò)天彭闕返回天極，那里是他們靈魂出發(fā)的地方，萬(wàn)物復(fù)歸于一，三星堆人回到這里將獲得靈魂的重生，進(jìn)入生命的下一個(gè)輪回。因此玉璋的小船圖案就是后來(lái)的古蜀船棺，這是一幅完整體現(xiàn)三星堆人世界觀與人生觀的敘事史詩(shī)。

其實(shí)玉璋圖案也揭示了一個(gè)學(xué)界討論多年問(wèn)題的答案，那就是修建都江堰水利工程與什邡朱李火堰水利工程的蜀守李冰到底是哪里的人。之前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為李冰就是四川人，但一直沒(méi)有確鑿的證據(jù)予以說(shuō)明，三星堆玉璋圖案反映的古蜀人用船棺經(jīng)過(guò)天彭闕返回天極北斗，獲得靈魂的重生，正好就是“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)天彭門。云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)。”的最佳物證，說(shuō)明李冰所言上述觀念，至少在三星堆時(shí)期就存在了。筆者在《“井絡(luò)垂耀江漢遵流” 四川與水的古天文學(xué)背景研究》中，已詳細(xì)論述了，在秦并蜀之后，秦國(guó)即開(kāi)始對(duì)蜀地進(jìn)行同化與經(jīng)營(yíng)治理。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云：當(dāng)時(shí)蜀地“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之。”移民入蜀的秦人，不但改變了蜀地的人口結(jié)構(gòu)，還帶來(lái)了秦國(guó)風(fēng)俗、生產(chǎn)技能等，極大促進(jìn)了蜀地的發(fā)展。不但秦人入蜀，成都城也仿照秦都咸陽(yáng)修建，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云：“惠王二十七年，儀與若城成都，周回二十里，高七丈；成都縣本治赤里街，若徙置少城內(nèi)。營(yíng)廣府舍，置鹽、鐵、市官并長(zhǎng)丞；修整里阓，市張列肆，與咸陽(yáng)同制。”秦人、秦風(fēng)、秦俗、秦城等紛紛進(jìn)入蜀地，秦有意識(shí)的以秦化蜀，淡化蜀地的民風(fēng)民俗，使蜀與秦高度融為一體。如果李冰是陜西或者山西人，他作為蜀守是沒(méi)有理由違背朝廷的旨意，指出蜀地流傳千年的傳說(shuō)。只有一種可能，那就是李冰本身就是蜀人，他深知蜀地的傳說(shuō)，也遵守蜀地先民的傳統(tǒng)，才會(huì)主動(dòng)指出蜀地有別于秦地的天彭闕千年傳說(shuō)。

祭山玉璋紋飾，兩座山為天彭闕，中間小船為載魂之舟古蜀船棺，左邊是模擬北斗造型的四指握拳、大拇指翹起的大手，最上面是象征靈魂正在返回天極北斗的古蜀先民。

模擬北斗造型握拳手勢(shì)的三星堆青銅人像

結(jié)論

《靈樞經(jīng)》云：“太一者，水之尊號(hào)也。先天地之母，后萬(wàn)物之源。”指出了位于天之中央的天極太一就是“水”，是天地之母與萬(wàn)物之源。前文已敘述古蜀先民對(duì)天之中央的“天極”，具有強(qiáng)烈的崇拜意識(shí)。巧合的是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。”都廣之野就是位于四川的成都平原，那里被認(rèn)為是天地之中。天極、太一、北斗、水、萬(wàn)物之源、靈魂重生......這些蜀地先民崇拜的各種觀念交相輝映，相互影響，從三星堆時(shí)期開(kāi)始，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了成熟的古蜀船棺文化，正因?yàn)槭竦赜羞@樣流傳有序、根深蒂固的觀念，所以這一時(shí)期的蜀人李冰才會(huì)指出相關(guān)的傳說(shuō)。

目前太陽(yáng)崇拜研究比較多，但天極崇拜研究甚少，例如三星堆文明、金沙文明就多為太陽(yáng)崇拜研究。還有古蜀船棺文化，固然有四川河流密布的地理環(huán)境影響，但古天文學(xué)視野下的天極崇拜影響也非常重要。古蜀先民對(duì)“水”具有特殊情感，他們不但對(duì)地理環(huán)境的“水”感興趣，對(duì)來(lái)自天上的“水”也感興趣，這是世界上獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象，值得深入研究，古蜀先民從“習(xí)水民族”到“治水民族”的發(fā)展歷程，或許隱藏著漁獵游牧文明向農(nóng)耕文明演進(jìn)的歷史密碼。

來(lái)源：李冰文化研習(xí)會(huì)

作者：德柯吉堂堂主