北大教授王岳川為何看不起魏碑崇尚唐楷？唐楷絕對高于魏碑之美嗎

謝謝您的邀請和提問?！皠倓傇诙兑羯峡吹酵踉来ń淌谡f，唐楷在審美價值高于魏碑，你認為這說得對嗎？”唐楷是不是高于魏碑？這個問題古代早已做出理論回答和實踐回答了。

例如，米芾把唐代幾個大書法家書法家罵了一個一塌糊涂，包括顏真卿、柳公權兩位大師，而米芾崇尚的不是唐代書法，而是魏晉書法，難道這說明唐代書法不如魏晉書法嗎？
從書法歷史的發展來看，書法發展到魏晉南北朝時代，到唐代最終統一的成為了楷書，這說明什么？說明歷史選擇了楷書。
問題是，我們要知道中國的楷書的發展是有多元化的藝術風格的。也就是說，楷書不只是只有一種風格或者三五種風格，而是具有眾多的風格，我們說楷書至少有50種風格，那是一點也不夸張的。

魏碑《元倪墓志》局部北魏正光四年(公元523)二月刻，距唐代約一百年。民國初年在河南洛陽出土

既然作為不同風格的楷書存在，那么它的審美價值就不是哪個高哪個低，而是“遠近高低各不同”，大體維持在差不多的一個美學價值范圍或者一個體系當中的。
我們舉例子來說，唐楷里邊歐陽詢的楷書，顏真卿的楷書，以及虞世南的楷書，你說誰的楷書的審美價值高一些，誰的審美價值低一些呢？
其實他們的審美價值都差不多，就是說，并不是說他們的書法風格差不多，而是他們的美學尺度都比較接近。
再比如說，隸書和楷書也是可以比的，你說隸書的審美價值高還是楷書的審美價值高？這是一個價值取向的問題，可能從某一個人來講，他喜歡隸書，他認為隸書的欣賞價值高，有一個人喜歡楷書，他會認為楷書的欣賞價值高，所以這是一個取向問題。
那么美學價值是什么呢？美學價值，是藝術風格的抽象價值。它有共同的藝術規律，比如說，平衡、穩定，結構合理等等，這些藝術共同的規律，在任何一種書法字體里面它都存在。比如說，篆書，隸書，楷書，草書等等，各個書體里它都存在這些共同的美學規律，因此我們從共同的規律上來講，比較美學價值是可以跨越任何具體的書法字體的。

弘一法師融匯隸書的精神創作的魏碑書法作品

問題在于我個人認為，王岳川把唐楷和魏碑劃分為兩個書法或者兩種書法字體，這是大學者們認知上一個很大的誤讀，我個人認為是這樣。
這是什么道理呢？原因就在于，魏碑也是楷書，這是我們大家現在基本上有一定共同認知的。為什么魏碑長期沒有被應用或者沒有被重視？這個原因可不是魏碑的審美價值低就沒有得到應用，而是在唐代，由于唐太宗提倡二王書法或者叫做“鐘王”書法這樣一個體系，因此，中國的書法從唐代開開始，主要就是以鐘王書法作為標準來規范楷書的，只有鐘王這樣一個體系內就是合乎規范的，其他的就不合乎規范，所以，同樣是跟王羲之書法一樣起源或者共同發展的魏碑就長期的冷落掉了，直到清代才重新被撿回來，而且還給了一個特殊的命名，是按照朝代和歷史來安排的，叫做“魏碑”，所謂的魏碑就是北魏朝這個朝代的碑刻書法叫做魏碑，所有的北魏的魏碑書法，我們在清代的時候都把它叫做魏碑。

那么，我們根據書法發展史來看魏碑書法，實際上在南北朝時代，魏碑書法的勢力或者是覆蓋面，或者是大眾使用的普及面，是大大的超過鐘王書法普及面的，這絕對不是說因為魏碑是北朝在北方統治之下，南朝是在南方統治之下，所以，這是南北書法普及不平衡，完全不是這個道理。原因就在于，楷書的起源是建立在隸書基礎上的。

三國時代的楷書《葛祚碑》

而楷書這種書法，也不是只有鐘繇和王羲之兩個人在創造，而是有眾多的書法家在創造。在鐘繇時代，就有很多書法家在創造楷書這種書法，那么在鐘繇之后，特別是在南方的王羲之，由于他也是一個書法愛好者或者一個大書法家，他也在繼承鐘繇的這樣一個書法傳統，并且發揚光大創造了一個書法體系，我們把它叫做“帖學”體系，就是楷書、行書、草書三位一體的這樣一個書法體系。
但是王羲之這個書法體系，是不是在整個的南朝，就是在南方地區完全得到普及呢？那也不一定。南方的書法也是豐富多彩的，其中在王羲之這個時代，既有主流的隸書的存在，也有少一部分像鐘繇王羲之這樣的書法存在?？偟膩碚f，鐘王這樣一個書法體系，在王羲之本人這樣一個時代，包括王羲之之后一段時間里，還不是流行的非常廣泛，至少東晉南方地區也沒有大體統一與鐘王體系。

歐陽詢在隋代寫的碑刻，他完全承傳了魏碑的風格和王羲之書法的風格

但是在北方有點不太一樣，在北方，大量的書法家已經開始在楷化隸書，也就是說，北方的楷書實際上是走在南方前面的。
我們從碑刻來看也是這樣，在南北朝比較早期的時代，也是出現了大量的楷書化的書法，也就是我們講的魏碑書法。

司馬金龍漆器書法，北魏太和八年(484)書，這是北魏遷都以后的書法風貌之一，書法風格跟王羲之有區別，但是已經是楷書的范疇

例如，這一時期，有一個司馬金龍家族的墓志，這個家族，是司馬氏皇族，他們家由于沒有逃到南方留在了北方，而北方的北朝對他們這個家族也很優厚，所以他們就一直生活在北方。我們從考古發現，司馬金龍家族的漆器書法來看，這些漆器上有很多的書法是用楷書寫的，這種楷書比較接近于我們所說的魏碑，但是，它已經是一個楷書體系的書法了。所以，我們認為在北方，楷書的推廣更普及、更廣泛，它比南方推動的速度和力度要大得多。
但是，魏碑這樣一個書法，它本身就是一個楷書，它跟王羲之的書法的區別也不是太大，都是在隸書的基礎上，再朝著楷化的方向繼續向前簡化，或者繼續在優化。

鐘繇的《宣示表》，二王書法體系奉為楷書之鼻祖

所以說，中國書法整體上來講，從魏晉南北朝開始，就比較自覺的向著楷書的方向在發展。
我們再舉一個簡單的例子來說，我們大家都知道，唐太宗這個家族長期生活在北方，也就是太原地區，太原這個地區是北朝時代統治的重要地區，那你想一想，唐太宗長期生活在這個地方，唐太宗為什么沒有學過魏碑書法呢？而要學王羲之的書法？而且他最欣賞的是王羲之的書法呢？
這就說明，王羲之的書法作為一個名世書法家或者說是一個名人書法，在全國各地流行和影響也是非常大的，而且他作為一個名人，有相當多的貴族階層首先非常崇拜王羲之的書法，這其中就包括了年輕時代的唐太宗李世民。所以，我們說，王羲之的書法在社會上是有很大影響的，尤其是唐太宗對王羲之的書法欣賞有加。當他做了皇帝以后，由于他對王羲之的權威欣賞，所以王羲之書法就得到了廣泛的推廣，那么唐代以后呢，也主要是把鐘繇和王羲之的書法作為楷書的標準來進行推廣的，這就是唐代開始的書法方面的統一師法。因此唐代以后就再也沒有學習魏碑這種書法的人了。
但是在這里我要指出的是，東晉到南北朝，一直到隋代，王羲之作為一個東晉名人書法家，他在很多高層人士的或者文人階層里邊影響很大，但這并不代表王羲之書法在魏晉南北朝時代普及率是很高的。

《鄭文公碑》距唐代約一百年。北魏宣武帝永平四年（公元511年），鄭道昭為了紀念其父所刻，書法風格已經非常接近唐楷

我們從歷史的發展來看，從唐代開始推行一種比較統一的書法，這是有利于社會整體發展和科舉制度的，因為在魏晉南北朝，畢竟處于一個動蕩的年代，國家不統一，更重要的是，在魏晉南北朝時代，國家還沒有制度化的科舉這樣一種國策。而科舉制度，它要求考生在答卷寫字的時候，要有標準的書法來供閱卷評判，如果大家寫的字都不太一樣，那么對判斷卷子的高下是會有影響的。
這個道理，跟我們現在一樣，為什么我們考大學的學生要求卷面要整潔，你寫這樣，他寫那樣，這個卷面會影響閱卷判斷的，所以從適應科舉制度來說，國家書法統一，這是一個偉大的歷史進步。再說文字統一更是有利于國家信息的高效率運轉，這是值得我們肯定的地方。
但是作為書法藝術，它是另外一個層面，我們從另外一個層面來考慮，就是國家的書法統一了之后，書法藝術就會顯得單調了，畢竟一花獨放不是春，萬紫千紅才是春，所以，書法要多樣性，魏碑作為楷書體系一種多樣性的書法，魏碑被后世重新重視起來，這說明，我們對書法的多樣性是非常重視的，而且社會也需要書法的多樣性存在。說明魏碑的美學欣賞價值當然是很高的，康有為就對魏碑書法提出了有“十美”之說，當然我們也不是說魏碑這種書法，只有十種美，其實楷書或者其他書法都有十種美或者還不止十種美，但是，這說明魏碑的欣賞價值是很高的，既然很高，為什么要認為魏碑書法低于唐楷書法，或者唐楷高于魏碑呢？這是沒有任何道理的。

歐陽詢之子中唐武后時期歐陽通的書法碑刻，風格具有“魏碑”特點
這就好比我們說，因為漢代的隸書早，唐代的楷書晚，那么越往后面越進步，我們用歷史的簡單的進化論而論，那么隸書的審美價值，沒有唐代的楷書價值高，甚至于我們反過來，用簡單庸俗的社會進化論來說，現代人的書法比古代人的書法審美價值要高，為什么？現代人進步了，古代人沒有現代人進步。因此，現代人的審美價值也要比古代人的審美價值高，這樣的說法基本上都是沒有任何道理的。
美學價值是固定的，或者說基本上是固定的。前面我們已經說過，比如說平衡啊，勻稱啊，崇高啊，優美呀，等等，這些價值基本上從古至今沒有變的。但是在這樣一個大框架之下，平衡，有不同的平衡啊，勻稱，有不同的勻稱，崇高有不同的崇高，優美有不同的優美，這就是藝術多姿多彩的特點，同樣是崇高的藝術或者雄健的藝術，顏真卿是一種，魏碑書法里邊也是一種，在隸書書法里邊也有，篆書里邊也有。
就是說，美學價值還有不同的具體風格特點，在不同的風格之中，欣賞價值或者美學價值是應該是有相對的等值。

顏真卿天寶十三年創作的書法作品《東方朔畫贊》，有隸書的味道，也有魏碑的氣勢

所以我們認為，王岳川所謂的唐代楷書審美價值高于魏碑價值的這個說法是沒有任何道理的。
我們之所以這樣說，是建立在對魏碑最優秀的書法作品，以及與唐代楷書最優秀的書法作品的比較而言的。
在魏碑這樣一個系統，或者在隸書這樣一個系統里邊，除了優秀的作品之外，也有一些平庸之作，或者一些初創之作，這些都是難免的。那么在唐代的楷書里邊也有很平庸的楷書，難道我們能說唐代的楷書都很平庸嗎？我們只能說，唐代的大書法家的楷書代表了唐代的書法。魏碑書法也有最優秀的作品。我們只能拿最好的魏碑和最好的唐楷來比，我們不能拿唐楷的整體面貌和魏碑時代一些不成熟的書法來比較，畢竟在魏晉南北朝時代，特別是在北魏時代，書法還是一個向著楷書發展的過程，他們都是建立在隸書的基礎上，都要脫去隸書的尾巴，有些楷書脫得比較早比較快，有些楷書脫的比較慢，所以，就有不少不是很成熟的楷書遺存，當然這樣的書法肯定審美價值要稍微差一些。
而這種情況我們在漢代的隸書發展過程當中，也看到有成熟的，有不成熟的，有早期的有晚期的，即便是晚期的，也有比較差的隸書，這個情況就是民間一些粗通文墨的人寫的書法和那些有高較高文化層次的人書寫書法的差別。
總的來說，魏碑書法作品欣賞價值和唐楷的欣賞價值沒有高下之分，正像篆書的書法作品跟隸書的書法作品都沒有高下之別，他們各有各最高的美學價值。
正因為如此，趙孟頫曾經說過，結字因時相傳，用筆千古不易。
如果從規范性來講，唐楷可能更規范一些的書法，那么它的規范的美更就突出一些，而魏碑書法，它的自由的程度和自由的美學價值可能更突出一些，這兩種書法各有各的美，可以互相補充一下。
那你想一想，既然一個高一個低，怎么能夠把低的摻合到高地里邊去，高的和低的怎么能和在一起？畢竟它們各有側重，比如說，魏巍雄強的一面比較突出，鋒利的一面比較突出，而唐楷婉轉圓潤的一面比較突出，他們之間就是一個互補的關系，這正是碑帖書法可以融合的基礎。