劉上生：文化使命擔(dān)當(dāng)——曹雪芹對(duì)曹寅《續(xù)琵琶》的紀(jì)念

一、特殊紀(jì)念

曹雪芹對(duì)祖父曹寅有很深的感情[1]。《紅樓夢(mèng)》中多次有意表露。第六十三回借賈寶玉生日之機(jī)，用曹寅寄遺民志士杜岕的詩注改易芳官《賞花時(shí)》唱詞“閑為仙人掃落花”，表達(dá)紀(jì)念和崇敬是一種形式[2]；第五十四回明確提出曹寅戲曲創(chuàng)作是另一種引人注目的形式，因?yàn)槿珪挥幸惶帯?/p>

人民文學(xué)出版社版《紅樓夢(mèng)》

新年元夜，賈母回憶往事，指著湘云說：

我像他這么大的時(shí)節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個(gè)彈琴的湊了來，即如《西廂記》的《聽琴》、《玉簪記》的《琴挑》、《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，競(jìng)成了真的了，……

賈母的意思是說沉浸式彈琴可以亂真。

她舉出有琴曲的三部戲，特別把少為人知的曹寅的《續(xù)琵琶》與名劇《西廂記》《玉簪記》并列。蔡義江于此評(píng)曰：“竟在諸著名劇目中帶出曹寅的傳奇劇本來，非人料想得到。作者為其先祖多才多藝的自豪感，洋溢紙上。”（《蔡義江新評(píng)紅樓夢(mèng)》，龍門書局2010年版，615頁）

《西廂記》《玉簪記》中的“琴”，應(yīng)該都是傳統(tǒng)琴瑟之聲的古琴。

“胡笳本自出胡中，綠琴翻出音律同”。《胡笳十八拍》是漢胡音樂融合的產(chǎn)物，相傳由東漢末流落胡地的蔡琰所作。

但《后漢書·董祀妻傳》載蔡琰詩二首，無十八拍。郭茂倩《樂府詩集》卷五十九《琴曲歌辭》載《胡笳十八拍》署“后漢蔡琰作”，但題解引唐劉商《胡笳曲序》云：“蔡女（按：蔡琰）善彈琴，能為《離鸞別鶴》之操。胡虜犯中原，為胡人所虜……胡人思慕文姬，乃卷蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。”似乎又是董祀作。

《樂府詩集》

曹寅《續(xù)琵琶》確定《胡笳十八拍》為蔡琰所作。第二十七出專寫《制拍》，劇作還把制作《胡笳十八拍》作為體現(xiàn)全劇主題——蔡琰（文姬）為續(xù)修“漢史”[3]包羞忍辱的關(guān)鍵情節(jié)，賦予個(gè)體生命敘事、民族文化敘事和王朝歷史敘事的多重內(nèi)涵。

曹雪芹對(duì)祖父的用心心領(lǐng)神會(huì)。《紅樓夢(mèng)》特地為“《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》”揚(yáng)名，不只是一種紀(jì)念，更是自覺繼承延續(xù)以《續(xù)琵琶》為代表的包衣曹家“續(xù)漢”的文化使命擔(dān)當(dāng)。

二、著意虛構(gòu)

曹寅很看重自己的戲曲創(chuàng)作。曾自我評(píng)價(jià)：“吾曲第一，詞次之，詩又次之。”（王朝讞《楝亭詞鈔序》）《續(xù)琵琶》既是曹寅創(chuàng)作傳奇戲曲的起點(diǎn)，也是現(xiàn)存曹寅戲曲的代表作品。

其寫作，有明顯接續(xù)高明南戲《琵琶記》的意圖，并且借以寄托更深層的意蘊(yùn)。于是便有了“《琵琶》不是這《琵琶》”的奇妙構(gòu)思。

《曹寅戲曲集》

主要人物也從蔡邕（伯喈）趙五娘夫婦變成了《續(xù)琵琶》的蔡邕文姬父女，特別是悲劇主角文姬；同時(shí)展開了東漢末年政治動(dòng)亂和民族矛盾的廣闊場(chǎng)景，推出了其中的核心人物曹操，并由此表達(dá)重新審視歷史人物的意圖：“千古是非誰定？人情顛倒堪嗟”（第一出《開場(chǎng)》“西江月”詞）

《續(xù)琵琶》原作應(yīng)有四十出，今存殘本。盧前《讀曲小識(shí)》記：“《續(xù)琵琶記》二卷，二冊(cè)……上卷尾缺半葉，下卷首尾各有缺葉，共存三十五出。”

此劇的寫作時(shí)間，學(xué)界尚無定論。胡德平趙建偉認(rèn)為在康熙四十三年至四十八年間，段啟明認(rèn)為在康熙三十一年至三十八年間。[4]

筆者認(rèn)可胡德平、趙慶偉《<續(xù)琵琶箋注>前言》的概括：“為曹操翻案，為蔡邕正名，為文姬包羞忍辱提供依據(jù)，這‘三為’即是《續(xù)琵琶》的主題。”

“為曹操翻案，為蔡邕正名”這“二為”，段啟明等學(xué)者多有評(píng)論，本文只討論后“一為”。

它們是相互聯(lián)系的，文姬所以“包羞忍羞”，就是為了完成父親蔡邕交付的續(xù)修“漢史”使命，這樣，就形成了《續(xù)琵琶》的兩條線索：一條是政治線索，一條是文化線索。

曹操是前一線索的中心人物，董卓、袁紹、孫堅(jiān)甚至王允都是從不同角度映照他的，矛盾的焦點(diǎn)是保護(hù)還是篡奪漢室政權(quán)，以及在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中是出于公心還是私欲，作者著力塑造了曹操對(duì)漢室的忠誠，和表現(xiàn)的文韜武略，顯示了為傳統(tǒng)戲曲“奸雄”曹操翻案的勇氣；后一線索的中心人物是蔡邕、文姬父女，連接父女的不僅是血緣親情，更有修《漢史》這項(xiàng)文化使命，作者著力表現(xiàn)他們的堅(jiān)忍意志，特別是文姬的“包羞忍羞”所承受的巨大痛苦。

兩條線索的連接點(diǎn)，是曹操與蔡邕的友情，以及對(duì)文姬的恩義，但更重要的是對(duì)修《漢史》使命的支持和承接。如果說，“芟除逆孽，護(hù)持漢室，存孤恤寡，接續(xù)文典”，是《續(xù)琵琶》歌頌曹操的四大功績。那么，接續(xù)文典，就是作品的支撐和落腳點(diǎn)。

《續(xù)琵琶箋注》

這并非出自史實(shí)，卻是作者描寫的重點(diǎn)。它反映了作者藝術(shù)構(gòu)思的深層用意。正如胡德平趙建偉《箋注》所指出：“文姬的歸漢，《漢史》的續(xù)成，是極具象征意義的。它成為了一個(gè)符號(hào)。續(xù)《漢史》，就是接續(xù)文化。”[5]

為了強(qiáng)化蔡邕父女續(xù)寫“漢史”的傳承意義，作者進(jìn)行了重要的藝術(shù)虛構(gòu)。

《后漢書》卷六十《蔡邕列傳》記載：

邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補(bǔ)《后漢紀(jì)》，會(huì)遭事流離，不及得成。邕上書自陳，奏其所著十意，分別首目，連置章左。帝嘉其才高，會(huì)明年大赦，乃宥邕還本郡。

這里沒有蔡邕回家修史的內(nèi)容。

《后漢書.列女傳》“董祀妻”也無蔡琰承父志續(xù)修事，惟敘：

《后漢書》

興平中，天下喪亂。文姬為胡騎所虜，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于（董）祀。

東漢女性參與修史的唯一例子是班昭。

《后漢書》載：“兄（班）固著《漢書》，其八表及天文志未及竟而卒，和帝詔（班）昭就東觀臧（藏）書閣踵而成之……后又詔（馬）融兄（馬）續(xù)繼昭成之。”[6]

《續(xù)琵琶》蔡邕蔡琰父女接續(xù)修史的藝術(shù)虛構(gòu)[7]，當(dāng)然是踵武班固班昭兄妹接續(xù)修史的真事，但卻有完全不同的意義。

它被設(shè)置在東漢末年政治動(dòng)亂和民族矛盾的背景上，以父女兩代特別是蔡琰沒胡的慘痛遭遇為線索，續(xù)“漢史”既有存亡繼絕的家族書香文化傳承意義，又有接續(xù)漢文化為主體的華夏文明傳承意義。

三、使命擔(dān)當(dāng)

《續(xù)琵琶》以續(xù)“漢史”的使命擔(dān)當(dāng)作為全劇的中心線索。第三出《卻聘》蔡邕后因宦官當(dāng)?shù)溃o官回家，“惟以撰補(bǔ)漢紀(jì)為事”，猶恐當(dāng)?shù)缽?qiáng)召，托付女兒蔡琰；

將來吉兇未保，我“漢書”未就，今當(dāng)托付于汝，你可效班姑勉教續(xù)就名山業(yè)，休作龍門死后孤。

第五出《別女》再次詳加囑咐：

昆曲《續(xù)琵琶》海報(bào)

可惜我數(shù)載心血，微言未伸，殘篇斷簡(jiǎn)休拋損。……

為爹的苦志一生，只為此書未就，今當(dāng)付托與汝，須要勉成吾志。

顯然，“漢史”的意義不止在紀(jì)事，還有作者待伸的“微言”。

第十五出《探獄》，蔡邕再托董祀：

我還有相托之事，我前將“漢書”半稿，付與小女收藏……

老父身垂死，嬌兒隔絕遙，遺篇付汝收藏稿，名山大業(yè)勤蒐討。

蔡琰被擄掠后，支撐她在胡地包羞忍羞的根本動(dòng)力，就來自于完成父親續(xù)修“漢史”的囑托（詳見后文）

而曹操懷念蔡邕，也不只是個(gè)人友情，還關(guān)聯(lián)著修史大事，第31出《臺(tái)宴》唱道：

昆曲《續(xù)琵琶》劇照

早知道漢朝遺史無人記，老司徒不合把班馬誅夷，到今日殘編斷簡(jiǎn)成何濟(jì)，那討個(gè)續(xù)史班姬？……若此女取回，堪承父業(yè)，他一生兒為著作心力疲，才討得畫眉女一脈遺，怎生教流落在邊荒地？......

第33出《入塞》詔命：“存亡繼絕，衍名閎之書香；用夏變夷，使遠(yuǎn)人之懷德。”明確指出續(xù)史的家族文化和民族歷史文化意義。

第34出《祭墓》，寫朝廷詔命蔡琰續(xù)修“漢史”：

今我大漢，自中興以后，掌故闕如。……其速載筆入朝，授以較書之職，纘成父志，弘我皇猷。

父志，友情，君命，文脈，都集中到“漢史”這個(gè)特殊符號(hào)里。但劇作并未描寫續(xù)史的過程，而是強(qiáng)調(diào)相續(xù)相承，忍辱負(fù)重，生死以之的生命意志，凸顯續(xù)史的使命擔(dān)當(dāng)，因而具有深刻內(nèi)涵。

在《續(xù)琵琶》所寫朝代（漢），到創(chuàng)作時(shí)代（清）的歷史語境里，“漢”，有一個(gè)從朝代稱號(hào)，到族類名稱（漢人）演變的過程，同時(shí)在以“胡漢”“夷漢”代稱的民族關(guān)系語境里，“漢”又一直成為華夏文明（文字）的符號(hào)。

碩士學(xué)位論文《國圖藏殘抄本續(xù)琵琶研究》

《續(xù)琵琶》的作者正是巧妙地利用了這種語詞符號(hào)的多向所指，以“漢”（朝代）寓“漢”（民族，文化），寄托民族情感和文化意識(shí)。續(xù)“漢史”正是在漢民族命運(yùn)處于負(fù)向歷史關(guān)頭“存亡繼絕”的使命擔(dān)當(dāng)。這才是曹寅以續(xù)修漢史的文化使命作為《續(xù)琵琶》中心線索的根本用意。

它與曹寅的家世生平和包衣曹家的精神傳承有著密切聯(lián)系。《<續(xù)琵琶箋注>前言》重視這種聯(lián)系，并列舉了大量對(duì)照材料，得出曹寅有“遺民情結(jié)”的結(jié)論，筆者認(rèn)可這些材料，但認(rèn)為，就概念說，不如用“民族本根情感”或“民族文化情結(jié)”更為妥帖。

曹家是一個(gè)入旗已久，并且在政治上處于較高地位的包衣-仕宦家族，曹寅個(gè)人又深受君王寵信，在滿清政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)定，并且在相當(dāng)程度上接受了漢文化傳統(tǒng)，顯示出滿漢融合的歷史趨勢(shì)的時(shí)代環(huán)境里，認(rèn)為這個(gè)家族和他本人還心存忠誠舊朝的“遺民情結(jié)”是不符事實(shí)的。

但他們拒絕滿化，忠誠于本民族文化傳統(tǒng)的心志又是非常明確堅(jiān)定的。這不僅因?yàn)檫@個(gè)家族的強(qiáng)固民族本根意識(shí)，也因?yàn)檫@個(gè)包衣家族所受的滿清統(tǒng)治者“嚴(yán)滿漢之分”“嚴(yán)主奴之分”的根本政策的壓迫，并不能因?yàn)榕c君王的個(gè)人關(guān)系而有所改變。

《曹寅與曹雪芹》（增訂本），劉上生著，浙江古籍出版社2024年4月版。

這種滿漢融合與沖突并存的情況，對(duì)曹寅思想性格和包衣曹家精神傳承有著深刻影響。它形成了包衣曹家“政文異向的雙重忠誠”的精神文化特征，和以漢民族王朝開國元?jiǎng)缀笠岵芰汲?曹彬-曹參為榮的家族集體記憶，而以漢初平陽侯曹參為遠(yuǎn)祖。這從《紅樓夢(mèng)》第二十九回借神前拈戲以《白蛇記》為第一本有明確暗示。[8]

因而在歷經(jīng)明末民族劫難屈辱地成為滿清世代包衣曹家的精神世界里，“漢”作為王朝符號(hào)、民族符號(hào)與華夏歷史文化傳承符號(hào)的意義是特殊地疊加在一起的。它可以與一千余年前“包羞忍羞”的蔡文姬故事巧妙對(duì)接。[9]

在《續(xù)琵琶》里，曹寅虛構(gòu)了接續(xù)修“漢史”這個(gè)既來自父親又最終來自君王的文化使命，以取得終極合法性，用心良苦。這樣既可作為家族和民族精神傳承的符號(hào)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)君王繼承漢文化傳統(tǒng)的期待，這與包衣曹家在滿清王朝下的處境和作為是密切相關(guān)的。

四、雙重使命

旦（蔡文姬）是《續(xù)琵琶》的核心人物，場(chǎng)次超過其他所有角色，其活動(dòng)貫串首尾，文姬的內(nèi)心刻畫成為全劇的重心。“包羞忍羞”寫承父命續(xù)史的堅(jiān)韌意志，而蔡邕的另一文化傳承——焦尾琴則引出了創(chuàng)制《胡笳十八拍》。

《文徵明書胡笳十八拍》

“搥破一群腰鼓，重彈幾拍胡笳。茫茫白草卷胡沙，灑淚昭君冢下。”《開場(chǎng)》的《西江月》詞句，點(diǎn)明了全劇的抒情高潮所在。

文姬一上場(chǎng)（第三出《卻聘》），就以（父蔡邕）“日與奴家纂修‘漢史’”的自白，表明了她的個(gè)體生命與文化使命的糾結(jié)，緊接著蔡邕的囑托“圣王命我纂修漢史，我‘漢書’未就，今當(dāng)托付于汝”，更表明了這一使命的政治與家族內(nèi)涵。

接到父親遺書，“原來此是絕命題，看碧血迷離，垂死丁寧無別意，只把那漢書頻頻提”（第十九出《被掠》），這種使命感就成為她的人生動(dòng)力和根本支撐。被擄受辱后，她要投江，卻被昭君陰魂勸阻：

想俺當(dāng)日遠(yuǎn)嫁呼韓，何難一死，也只恐和親不成，有違君命，是謂不忠；你今日受父遺囑續(xù)修“漢紀(jì)”，倘身死書亡，是謂不孝。且勉留胡地，十年后自有還鄉(xiāng)之日。

【太平令】大古來姻緣不偶，多半是委骨荒陬。誰似你書香繼后，終有日錦衣歸晝。你呀，切莫要言愁訴愁，包羞忍羞……若不嫁單于，怎得你史編成就？（第二十二出《感夢(mèng)》）

兩位身入異域的弱女子，昭君勸文姬，都是把個(gè)體生命納入宏大歷史敘事之中，用“忠”“孝”的傳統(tǒng)倫理作為精神支撐。不同的是，昭君是王朝利益的政治工具，而文姬卻是血脈相連的使命擔(dān)當(dāng)。

溥儒、高華繪蔡文姬

就史事而言，文姬入胡的個(gè)人屈辱遭遇，死還是不死，基本屬于個(gè)體生命觀（主要是女性貞操觀）的內(nèi)在沖突；但《續(xù)琵琶》卻把它演化為個(gè)體生命價(jià)值與文化使命價(jià)值的沖突：為什么活？這就大大提升了沖突的意義。

不僅于此，第二十七出《制拍》更從一個(gè)新的角度切入，增添了文姬的生命價(jià)值。

【風(fēng)云會(huì)四朝元】終朝催挫，費(fèi)騰步怎挪？任愁將眉織，淚把容涴。想起如何可？痛嚴(yán)親罹禍，痛嚴(yán)親罹禍，旅櫬荒涼，渺隔山河。回首家山，更遭兵火，身世成蓬顆。……俺獨(dú)坐帳中，吟嘯成群，你聽，那些胡琴羌管，好不娛耳。俺蔡琰一腔心事，若不播之歌詞，傳之樂府，百年之后，豈復(fù)知有蔡文姬乎？前日做下《悲憤詩》一首，自吟自嘆，叫俺傳與何人也呵。

【前腔】萬種牢愁，紙上難堆垛。自吟還自哦。有誰來問我，似這無端歌哭，淹淹悶悶，好把唾壺敲破，唾壺敲破。俺今制成《胡笳十八拍》，可作琴操彈之。

很明顯，才女文姬不但于身世遭遇自感悲憤，有強(qiáng)烈的抒寫愿望，而且不滿足于自吟自哦，還要“播之歌詞，傳之樂府”，使“百年之后”，人知有蔡文姬。

這就使自我生命價(jià)值，超越了肉體，升華為精神才華，還要使精神才華，傳播于時(shí)空，并且突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空，流傳后世，獲得永恒。這是一種女性自我意識(shí)的覺醒。

在審美觀上，蔡琰并不否定和排斥胡樂，“胡琴羌管，好不娛耳。”這才能制成《胡笳十八拍》，“可作琴操彈之”。民族文化相互吸收融合，是《胡笳十八拍》得以創(chuàng)作和流傳的重要?dú)v史背景。

《從曹學(xué)到紅學(xué)》，劉上生著，浙江古籍出版社2024年4月版。

可以說，曹寅構(gòu)思的《制拍》一出，乃是文姬生命價(jià)值的升華。其意義，超越了承繼父命接續(xù)漢史的孝道。

它盡情傾吐了“生長中華，遭此奇阨禍”，國難家難和個(gè)人苦難疊加的深哀劇痛，她明確意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，她埋怨天地不公，但絕不屈服于命運(yùn)：

我生之初尚無為，我生之后漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時(shí)；戎羯逼我兮為室家，將我行兮向天涯。云天萬重兮歸路賒，疾風(fēng)千里兮揚(yáng)塵沙……

十七八世紀(jì)的劇作家為這位一千五六百前的女子的作品賦予新的時(shí)代動(dòng)能。因?yàn)樗@示了文姬“制拍”著意流傳于后世的文學(xué)才華和自負(fù)志向，以及超越胡漢界線融合民族音樂的審美創(chuàng)造能力。

《曹寅與康熙：一個(gè)皇室寵臣的生涯揭秘》

這當(dāng)然是藝術(shù)虛構(gòu)，因?yàn)榻駛鳌逗帐伺摹返暮蟀氩恳呀?jīng)包含別子回鄉(xiāng)全部內(nèi)容，不可能是在胡地營帳完成。

即使如此，曹寅的設(shè)計(jì)意義也不能低估。它使文姬的生命從此同時(shí)承載著家國的和自我的兩種文化使命。

前者是傳統(tǒng)倫理的，承繼父命，并沒有超越繼兄寫史的班昭及其《女誡》的范疇；后者卻是具有作者生活的“現(xiàn)代”色彩的。文姬“制拍”流傳百年的自負(fù)，使人們聯(lián)想到晚明湯顯祖筆下的杜麗娘死前的自畫像和馮小青“卿須憐我我憐卿”的自戀，乃至曹雪芹筆下的林黛玉《葬花吟》，那是女性的自我覺醒才真正開始的時(shí)代。

而在《續(xù)琵琶》的《制拍》中，曹寅用時(shí)代精神改造了蔡文姬。他的孫子曹雪芹敏銳地發(fā)現(xiàn)了祖父隱藏在《續(xù)琵琶》中的精神閃光。他通過《紅樓夢(mèng)》中賈母的回憶特別提出《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，以區(qū)別于《樂府詩集》原作，并非曹寅對(duì)原作做了修改，而是賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

由于題材和構(gòu)思的限制，文姬的雙重使命文化的承載沒有延續(xù)到最后，貫串到底的還是單一的續(xù)漢史使命。

作為背景，劇作客觀真實(shí)的描寫了當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系，一方面是侵?jǐn)_擄掠，另一方面也有接受尊重。文姬背琴逃難被擄，二番私語“原來這女子會(huì)琴，記得大王吩咐:要個(gè)琴棋書畫俱全的女子納作閼氏”,才得免于一死。

《曹寅奏疏集》

成為左賢王閼氏后的生活，她也有地位，受到寵愛和服侍，左賢王被害后，她也并非只顧一己性命，而是帶領(lǐng)部族遷往邊塞，請(qǐng)求朝廷保護(hù)，而漢朝廷要實(shí)現(xiàn)文姬回歸，也還送金璧給單于作為贖費(fèi)。

這反映了當(dāng)時(shí)的真實(shí)人性心理和民族關(guān)系。特別是兒女親情的糾結(jié)，使文姬陷入極大的精神痛苦之中，但文姬仍然義無反顧回歸。這不但是為了完成父親續(xù)《漢史》的遺命，更是一種來自生命本體和民族本根的“家”的召喚。

五、“續(xù)史”與“修文”

曹寅借“修漢史”寄托怎樣的家族傳承？他的孫子曹雪芹又是怎樣承擔(dān)自己的文化使命？《續(xù)琵琶》展示了一條從“續(xù)史”到“修文”的脈絡(luò)。

第三十四出《祭墓》生（董祀）祭蔡邕的唱詞有“想天上樓成，召作金聲賦；地下修文，名噪泉臺(tái)路”之句。

這里用了兩個(gè)“修文”典故。一是唐李商隱《李長吉小傳》敘李賀將死時(shí)，晝見一緋衣人傳天帝召：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也。少之，長吉?dú)饨^。”

二是“地下修文郎”，《太平廣記》卷319《蘇韶》條蘇韶卒后與親人敘天上地下事曰：“顏淵、卜商，今見在為修文郎。修文郎凡有八人，鬼之圣者。”（出王隱《晉書》）

明嘉靖四十五年談愷刻本《太平廣記》

“修文”之典，雖不符史實(shí)，卻符合蔡邕既是史家，又多才多藝，特別是音樂家的實(shí)際。從劇情看，也能夠把蔡文姬的續(xù)史與制拍兩件大事與父親的傳承更好地關(guān)聯(lián)起來。

但曹寅在這里還有更深一層用意，就是通過“修文”用典實(shí)現(xiàn)與紀(jì)念父親曹璽的巧妙關(guān)聯(lián)。

據(jù)康熙年間兩篇《曹璽傳》，曹璽繼承包衣曹家“讀書洞徹古今，負(fù)經(jīng)濟(jì)才，兼藝能，射必貫札”的“家學(xué)”傳統(tǒng)，是一位“沉深有大志”的人。[10]

康熙二年，他以“內(nèi)務(wù)府郎中”被委任“江寧織造”，至康熙二十三年去世，熊賜履有《挽曹督造》詩：

天家工作重咨垂，水部持衡慎所司。

黼黻九重勞補(bǔ)袞，杼機(jī)二月念新絲。

云間已應(yīng)修文召，石上猶傳錦字詩。

配食瞽宗堪不朽，東南墮淚哭豐碑。[11]

此詩對(duì)曹璽的事業(yè)、官職、品德和貢獻(xiàn)都作了充分而明確的評(píng)價(jià)。

惟頸聯(lián)似另有所指。“修文”是文化事業(yè)。所謂“云間修文召”是綜合了前述“地下修文郎”和李賀夢(mèng)天帝召為文的典故。

這說明曹璽在織造之外，還做了重要的“修文”工作，而且有成績，才可能像李賀那樣得到上天召喚。

《楝亭集》

作為兒子的曹寅肯定對(duì)此很熟悉，在《續(xù)琵琶》顯然是有意合用“修文”典故借祭奠蔡邕，表達(dá)對(duì)父親“修文”功績的稱頌，同時(shí)也就把蔡邕文姬父女與曹璽曹寅父子對(duì)應(yīng)地聯(lián)系起來了。

蔡邕文姬父女續(xù)史，同曹璽曹寅父子“修文”，古與今，假與真，戲劇與現(xiàn)實(shí)，在漢文化意義和個(gè)體生命價(jià)值意義上同質(zhì)同構(gòu)，這正是曹寅的情感寄托所在。

曹璽究竟作了那些“修文”之事，還有待深入研究。從已知材料看，如通過與明遺民志士交往，盡量消除他們與滿清政權(quán)的敵對(duì)心理；通過與文士藝人交往，推動(dòng)文藝事業(yè)，推動(dòng)參加己未博學(xué)鴻詞科試和《明史》編纂，以及[12]他個(gè)人的“錦字詩”作等。

這些，都還是有跡可循的，筆者也做了一些探索。[13]《楝亭圖詠》和最近《楝亭贈(zèng)言》的發(fā)現(xiàn)，更為了解曹璽父子與江南文化圈的密切聯(lián)系，提供了豐富的材料。

《楝亭贈(zèng)言》

尤侗《楝亭賦》所描述的織造曹家“琴瑟在側(cè)，鼎彝維耦。書架等身，筆囊隨手。朝延王謝之家，暮集鄒枚之友”的景象，不為無據(jù)。至曹寅時(shí)代更達(dá)到頂峰。

曹寅前期與明遺民志士的密切交往，后期與江淮文士的廣泛交往，聲名卓著，對(duì)推動(dòng)江南文學(xué)文化事業(yè)功不可沒。曹寅以個(gè)人的曲詞詩創(chuàng)作和收刻藏的文學(xué)文化全能繼承家學(xué)和本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與續(xù)《漢史》的修文內(nèi)涵是完全一致的。

“修文”也包含著時(shí)代的進(jìn)步。為生存需要決定，游牧漁獵文明“尚武”，而農(nóng)耕文明“修文”。

“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語.八佾》）“修文”是漢文化為核心的華夏文明的特征，也是近代以前中華古文明進(jìn)步的標(biāo)尺。

如果說，康熙十八年的博學(xué)鴻詞科試是滿清政權(quán)穩(wěn)定后調(diào)整與漢族知識(shí)分子關(guān)系的重大措施，那么，康熙二十一年刻“稽古右文”之章，就是滿清統(tǒng)治者接受漢文化的標(biāo)志。

康熙皇帝也的確作了大量“接續(xù)文典”、整理以漢文化為主體的前代文化遺產(chǎn)和集大成的工作，包括修明史、編纂《康熙字典》《古今圖書集成》、推行官話（以北京音為基礎(chǔ)的漢語）、以及詔命曹寅主持刊刻《全唐詩》《佩文韻府》等等。

曹璽、曹寅父子的“修文”為時(shí)代的進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)。追根溯源，這是與家族傳承分不開的。

曹氏家族從明代遼東武官，滿清包衣佐領(lǐng)武職“尚武”到“修文”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是從入清始祖曹錫遠(yuǎn)給他的兒子也就是曹寅祖父曹振彥命名（《說文解字》釋“彥”曰：“美士有文”），和制定“讀書洞徹古今，負(fù)經(jīng)濟(jì)才，多藝能，射必貫札”的“家學(xué)”傳統(tǒng)開始的，與堅(jiān)守漢文化本根意識(shí)一致，重視“藝能”培養(yǎng)，由此可見順應(yīng)歷史趨勢(shì)的卓越眼光。[14]

《探驪：從寫情回目解味紅樓夢(mèng)》，劉上生著，浙江古籍出版社2019年4月版。

《紅樓夢(mèng)》第一回“作者自云”，念念不忘“所賴天恩祖德”，末世子孫曹雪芹崇敬懷念近世和遠(yuǎn)世先祖，既是命運(yùn)所系，也是自我選擇。如同文姬續(xù)史制拍，曹雪芹不僅”寫漢”，更用“大旨談情”的巨著，繼承個(gè)體、家族和民族的文化使命擔(dān)當(dāng)，登上時(shí)代巔峰。

2026年1月16日寫完于深圳

注釋：

[1] 《續(xù)琵琶》，【清】曹寅撰，據(jù)段啟明、秦松鶴校注《曹寅戲曲集》，中華書局2023年版。

[2] 參見劉上生《曹寅與曹雪芹》（增訂本），浙江古籍出版社2025年版，402-412頁。

[3] 按史傳所記，蔡邕等撰補(bǔ)《后漢紀(jì)》未完成。《續(xù)琵琶》開場(chǎng)“沒意志中郎續(xù)漢史”，以及劇中的“漢史”“漢紀(jì)”“漢書”實(shí)際上都是指此書。因非書名，引文均用引號(hào)。

[4] 分見胡德平趙建偉《續(xù)琵琶箋注》前言，中華書局2012年版，段啟明《論曹寅戲曲三種——紀(jì)念曹寅逝世三百周年》，載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2012年第六輯。

[5] 參見《續(xù)琵琶箋注》第三十一出《臺(tái)宴》評(píng)介，第三十五出《復(fù)命》評(píng)介。

[6] 范曄《后漢書》卷八四《列女傳.》第七十四

[7] 明陳與郊《文姬入塞》中有生扮小黃門述曹丞相言有“續(xù)成青史，完一代文章”之語，僅一句。或許當(dāng)時(shí)已有贖文姬續(xù)史的傳說。至少完整的藝術(shù)虛構(gòu)是曹寅所作。參見《曹寅戲曲集》所附《文姬入塞》，中華書局2024年版，252-256頁。

[8] 參見劉上生《走近曹雪芹——<紅樓夢(mèng)>心理新詮》，湖南師范大學(xué)出版社1997年版，72-92頁。

[9] 參見劉上生《曹寅與曹雪芹》（增訂本），180-229頁。

[10] 馮其庸《曹雪芹家世新考》（增訂本），文化藝術(shù)出版社2008年版，92-93頁。

[11] 周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》，人民文學(xué)出版社1976年版，302頁。

[12] 參見方曉偉《<楝亭囎言>中的曹璽》，微信公眾號(hào)《半糖晨語》，2026-1-14

[13] 參見周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》，303-374頁；劉上生《曹寅與曹雪芹》（增訂本），71-83頁；劉上生《石上猶傳錦字詩》，載《曹雪芹研究》2021年第1期.。

[14] 參見劉上生《論包衣曹家的“家學(xué)”傳承與新變》，載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2023年01輯，劉上生,《曹寅與曹雪芹》（增訂本），84-98頁。