西藏解放后，解放軍在農奴主的家里搜出的各種法器和文物

1959年的春天，對于駐扎在雪域高原的解放軍戰(zhàn)士來說，是一段極其復雜的日子。

在那個三月，隨著西藏上層反動集團武裝叛亂的平息，戰(zhàn)士們和工作組開始成建制地進入各地的貴族莊園。

他們接到的任務本來很單純，清查財產、登記物資，準備接下來的民主改革。

在戰(zhàn)士們的預想中，推開那些厚重的大門，看到的無非是堆積如山的青稞、成捆的槍支，或者是幾輩子幾代人搜刮來的金銀珠寶。

畢竟，這些莊園的主人是統(tǒng)治了這片土地幾百年的“老爺”。

但當真正走進那些深宅大院，尤其是在山南和拉薩的某些貴族宅邸深處，眼前出現的場景卻讓這些見慣了戰(zhàn)場生死的軍人都感到后背發(fā)涼。

在金碧輝煌的佛堂背后，在那些看似莊嚴的帷幔后面，藏著的不是慈悲，而是用人的頭骨、皮膚和骨骼做成的“法器”。

那一刻，關于“圣潔”的想象被擊得粉碎，只剩下赤裸裸的、帶著血腥味的事實。

事情的具體經過得回到1959年6月，地點是山南地區(qū)乃東縣的克松莊園。

這座莊園在當地可是赫赫有名，它的主人索康·旺清格勒，頭銜是西藏地方政府的噶倫，地位相當于以前朝廷里的內閣大臣。

叛亂平息后，這家伙見勢不妙跑了，留下了這座空蕩蕩的大宅子等著工作隊去清查。

工作隊進駐后，按部就班地盤點。

糧倉里的糧食、庫房里的農具，一筆筆都記在冊子上。

但查到莊園主樓后面時，戰(zhàn)士們發(fā)現了一間奇怪的屋子。

這房間門上掛著一把大鐵鎖，窗戶被厚厚的牛皮紙糊得嚴嚴實實，站在外面往里看，黑洞洞的，一絲光都透不出來。

鑰匙找不見，問留守的下人也問不出個所以然。

一個年輕戰(zhàn)士索性掄起槍托，對著門閂狠狠砸了幾下。“

哐當”一聲，門開了。

屋里很久沒透氣，撲面而來的是一股陳年的腐朽味混合著灰塵氣。

戰(zhàn)士們打著手電筒往里走，等眼睛適應了昏暗的光線，才看清架子上擺著的東西。

那是一排排做工極其精致的“碗”。

這些碗內壁鑲著銀，外面嵌著綠松石和紅珊瑚，還有繁復的花紋，看著挺貴重。

可拿起來仔細一瞧，那特殊的弧度和接縫讓人心里咯噔一下——這分明是人的頭蓋骨。

這東西在藏傳佛教密宗里有個名字，叫嘎巴拉碗，是灌頂儀式上用來盛酒或圣水的。

但這還只是架子上的一小部分。

旁邊掛著的幾根管狀物，兩頭包銀，那是用人的腿骨打磨成的號角，叫罡洞；還有兩個半球扣在一起的小鼓，鼓面蒙的不是羊皮牛皮，而是人皮，這叫達瑪茹。

最讓人頭皮發(fā)麻的，是一串由108顆珠子串成的念珠。

這珠子不是木頭石頭，而是用108個人的眉心骨一顆顆打磨出來的。

后來查閱資料才知道，這些玩意兒最早從印度傳過來時，連吐蕃贊普赤松德贊的王妃側繃紗都看不下去。

史料里記著她當時的話，直指這根本不是教法，而是“從印度進入西藏的罪惡”。

可惜，這種反對的聲音在后來的幾百年里徹底消失了。

到了1959年，這些骨頭做的器具，竟然堂而皇之地擺在克松莊園的密室里，成了索康·旺清格勒這類大貴族修行的“必需品”。

你可能要問，做這么多法器，哪來那么多“原材料”？

是不是都是撿來的？

在舊西藏，這根本不算個問題，因為活人的命在賬本上是有價的。

沒有修飾，沒有隱晦，就像是吩咐廚房去菜市場買把蔥一樣隨意。

這種隨意的底氣，來自三大領主——也就是官府、貴族和寺廟上層對人口的絕對控制。

當時這不到5%的人口，占有了西藏絕大部分的生產資料。

而占人口95%的農奴，命價在法律上只值一根草繩。

在拉薩河谷的繞康莊園，有個叫丹增的農奴，從3歲起就被鎖上了鐵鏈干活，像牲口一樣被使喚。

他妹妹卓瑪生病發(fā)高燒，想討口藥湯喝，領主理都沒理，最后卓瑪就這么活活病死了。

還有個叫窮吉的農奴，僅僅因為餓急了偷了一把青稞填肚子，就被領主派人挖掉了雙眼。

至于那些法器，有的貴族甚至認為成年農奴干重活“氣濁”，專門盯著10歲以下的孩童下手，覺得這樣的骨頭做成法器才夠“潔凈”，能討好活佛。

除了要你的命，還要榨干你最后一點油水。

解放軍在很多莊園都搜出了堆積如山的契約。

大貴族朗杰的莊園里有一筆賬讓人看了直冒火，一戶農奴家庭，祖孫三代人，欠了領主700公斤糧食的債。

這家人老老實實還了77年，連本帶利交上去4.2萬公斤糧食，結果翻開賬本一看，嘿，還欠著140萬公斤。

這叫“空頭債”，也是子孫債。

只要領主在賬本上寫一筆，你就得幾輩子甚至十幾輩子還下去。

這種制度把人死死釘在莊園的土地上，跑不了，也不敢跑。

舊西藏的法律規(guī)定，逃跑的農奴一旦抓回來，輕則鞭打，重則砍手砍腳。

那時候流傳一句話，“農奴帶走的只有自己的影子，留下的只有自己的腳印。”

1959年9月，這種日子終于到頭了。

西藏自治區(qū)籌備委員會通過決定，廢除封建農奴主土地所有制。

在克松莊園，這道命令變成了一個具體的動作，燒契。

隨著一根火柴劃著，火苗“呼”地躥了起來。

那些泛黃的紙張，上面密密麻麻寫滿了農奴祖輩的名字和永遠還不清的數字，在火光中卷曲、變黑，最后化成灰燼。

圍在旁邊的農奴們，看著這堆火，很多人半天都沒說話，只有火燒紙張的噼啪聲，和偶爾傳來的低泣。

緊接著是分地。克松莊園的土地被重新丈量，按人頭分給了原本一無所有的農奴。

有個叫桑登的漢子，領到了屬于自己的土地證。

那塊木牌不重，但在他手里，分量比什么都沉。

至于那些從密室里搜出來的嘎巴拉碗、人骨號、人皮鼓，并沒有被銷毀。

它們被登記造冊，連同那些帶著血跡的刑具——挖眼鉤、剝皮刀、帶著鐵釘的重腳鐐，一起被送進了博物館。

在帕拉莊園，清查人員還發(fā)現了用整根象牙雕刻的佛塔，還有那個某位老貴族使用的純金痰盂。

這些奢華到了極點的物件，現在都靜靜地躺在西藏博物館的玻璃柜里。

去過那里的人都能看到，那些骨頭做的法器雖然不再發(fā)出聲音，但它們擺在那兒，就是最響亮的證詞。

玻璃柜外頭是明亮的燈光和熙熙攘攘的參觀人群，柜子里面，則鎖著舊西藏幾百年的黑暗與罪惡。

歷史沒有說話，但這些物件把什么都說了。