古代上海人重視燈節，春節里，大街上有松柏搭起的燈棚，賞燈活動通宵達旦

“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”古人新年放春燈的勝景，透過文字，至今仍讓人心馳神往。

自古以來，中國人從臘月開始歡天喜地的年俗活動，在春燈點燃時達到高潮。張掛春燈，是千年來的傳統，已成為新年的象征，寄寓了人們對美好生活的向往。

對于春燈的種種，作家、學者王稼句作了一個較為全面的梳理，以春燈為主題，采錄了各個地方的風俗，形成24萬字的《春燈史》。

這應是名物研究中關于春燈的第一本著作，《春燈史》的啟發意義，在于讓讀者在風物的世界里神游古今，放眼中西，或可漸開一代新風。

是為“名物志”系列訪談之十。

《春燈史》 王稼句 著 中華書局

“荒地里下了一鏟子”

上書房：您在《春燈史》中描述的爛漫的新年賞燈景象使人難忘，字字句句中，古畫、古詩中的上元點燈勝景撲面而來。古人留下的民俗傳統明明已經遠去，為何今天讀來依然扣人心弦？

王稼句（作家、文化學者、《春燈史》作者）：六年前的元旦那天，我起筆寫一本談舊時“等閑玩戲”的書，如相聲、斗鳥、秋狝、踏青之類。寫到春燈時，覺得可說的太多，不是數千字可以交代清楚的，寫得也不能盡興，就將它抽出來，發凡起例，重新結構，這就是《春燈史》的由來。

我對歲時風俗向來有興趣，在為《春燈史》翻閱大量史料時，讀到知堂先生在《夜讀抄·〈清嘉錄〉》中的一句話：“我們對于歲時土俗為什么很感興趣，這原因很簡單，就為的是我們這平凡生活里的小小變化。”

這段話或許可以回答你的問題。自古春燈景象中有美好的記憶和動人的故事，在燈品上也越來越豐富多彩。于是我嘗試為春燈作一個比較全面的梳理，包括燈市、燈品、燈謎、燈俗等諸多方面，展示歷朝歷代、南北各方的絢麗場景，至少在視野上是大大放寬了。

作者王稼句，人稱“王蘇州”

上書房：我也借用知堂先生的話，您對春燈的研究，同樣可以說是“在荒地里下了一鏟子”。

王稼句：所謂春燈就是“上元燈”，也就是農歷正月里張掛的燈。如果說上元是時序的一篇樂章，那么春燈就是它的前奏曲和主旋律。無論我們在哪里，每當看到春燈掛起的時候，就知道上元佳節即將來臨。

春燈品類繁多、一言難盡，但我還是嘗試對民間春燈的大致類別作了一個概述，這應該是以往從來沒有過的。

春燈的分類，可從幾個方面入眼。首先是造型，如隋唐的燈輪、燈樹、影燈、山燈、燈樓等，如兩宋的燈山、燈屏、燈牌、燈球、滾燈、走馬燈、水燈、竹絲燈、竹槊燈、梧桐燈、柑燈等，如明清的料絲燈、云母燈、羊角燈、紗燈、孔明燈、麥燈、冰燈、龍燈、紙燈、屏風燈等。春燈題材有人物、山水、建筑、動植物、器物；其次是材質，如隋唐用銅、鐵、竹、木、楮、繒、陶、瓷等，兩宋用琉璃、云母、魚腦骨、珠子、玉石等，明清用料絲、明角、云母、動物皮、紗、絹、麥穗、天然冰等；再則是使用方式，除了懸掛和嵌置，還有持擎、踢蹴、舞動等；最后是展示形式，常見的有鰲山、彩亭、燈樓等，還有字燈、山燈、黃河九曲燈、牌樓燈、船燈、舞燈等。

繪有《西廂記》故事的明朝紗燈

春燈的起源與祭祀、道教節日和佛教禮儀有關，核心作用都是為了點綴新年之夜，烘托氣氛，祈求安康快樂。春燈的寓意是吉祥的，當然辟除邪惡才能保佑平安，所以驅邪也是其題中應有之義。

上書房：中國人新年放燈的傳統，可以追溯到什么時候？

王稼句：新年放燈最早記載于秦朝，這是唐朝人援引的秦朝故事：“百華燈樹，正月朔朝賀，殿下設于三階之間，端門外設三尺、五尺燈，月照星明，雖夜尤晝……”秦朝遵行顓頊歷，以建亥之月（夏歷十月）為歲首，且還遠沒有正月十五的節日概念，自然還談不上“上元放燈”，“火樹銀花”僅僅是一種照明方式，是后世“新年賞燈”的基礎。

富貴花開，山西應縣木版燈畫

我嘗試追尋春燈習俗的起源，將這個時間段明確在南北朝梁簡文帝時期，并且與道教“三官大帝”概念的形成相吻合；唐五代時期是春燈普及的重要階段，燈品更加豐富，節俗更加繁縟；至兩宋則進入高潮，鰲山（指元宵燈飾堆疊而成的鰲形燈山）的出現，標志著春燈的都市化已經形成；元代的新年賞燈習俗雖然相對清淡一些，但有的地方仍很時興，在燈品上也有新的創造；明清時期自不必說，新的制燈材料、新的燈品造型大量涌現，并出現了不少制燈名家；進入民國后，春燈仍很繁盛，電的使用，使春燈更加豐富多彩。

富庶江南“斯時月明如晝”

上書房：書中的春燈，天南地北，情形各別，您采用了大量地方志記載，如宋代除汴京、臨安外，重點介紹了蘇州、紹興、成都、福州賞燈的不同情形；明代則重點介紹了蘇州、揚州、杭州等地賞燈的不同情形；講述到清代時，更為西南、西北、東北寫了單篇。歷朝歷代，江南地區有哪些特殊的燈俗？

王稼句：“江南”的概念有種種表述，我這里說的是唐代以后地理上的小江南，即長江三角洲地區。這個地方歷來富庶，為財賦重地，上元節俗、春燈的品類豐富，制作、展示方式也很有地方特色。

全國各地的上元燈戲，實際也是迎神賽會，與一般賽會的走會一樣，稱為走燈。這在江南也不例外，有的地方燈戲在走燈中所占比重很大，甚至成為燈市的主要娛樂項目。走燈的儀仗，如旗、牌、傘、蓋、鑼、鼓等一應俱全，燈戲則穿插其間，各個府縣鄉鎮、各個歷史時期的燈戲，規模不同，裝飾不同，豐儉不同，內容也不同。一般來說，燈戲主要有龍燈、滾燈、獅燈、鮑老、假面、假頭、臺閣、馬燈、秧歌、高蹺、花鼓、旱船、車燈、采茶等。

清乾隆年間蘇州年畫《水晶宮圖》展示了新年看燈的景象

上書房：江南地區，每個地方都有最出名的春燈嗎？

王稼句：是的，上海有滾燈，常熟有麥燈；紙燈出名者較多，如上海傘燈，海寧硤石燈，歸安（今湖州）菱湖燈，烏程（今湖州）南潯引線燈，常熟梅里燈等。

宋代蘇州的燈人稱天下第一，范成大《吳郡志》以及他的詩中詠及不少蘇燈，特別是萬眼羅和琉璃球兩款，前者屬琉璃燈，后者屬羅帛燈，妙絕天下。鰲山之制也更為巧妙，宋室南渡之后在臨安（今杭州）盛行，后又傳播于江浙一帶，一般用紙糊作山狀，其間峰巒洞壑、石壁嶙峋、溪流蜿蜒，啟動開關之后，有小木人從山洞出來，在水上舞蹈，舞畢進入另一個山洞，往復多次，直到燈燭熄滅才罷。

至清時期，蘇州有珠燈、宮燈、鳥獸燈、夾紗燈、走馬燈等，松江（今屬上海）有紗燈、紙燈，還有琉璃燈、竹絲燈、麥秸燈、建珠燈、山東珠燈等，嘉興有五色燈、明角燈、宮紗燈、剔墨燈、料絲燈等。

清《升平樂事圖冊》中的鹿燈、兔燈、老鷹燈等

上書房：您還專門寫到過上海地區的燈？

王稼句：沒錯。清代時期，上海人重視燈節，大街上用松柏搭起燈棚，看燈的人通宵達旦。燈期又特別長，一直要延續到百花生日（二月十二）。放燈時段，夜間不關城門，即所謂“金吾不禁”。上海有幾種燈頗有特色，剛才說過的傘燈，剪紙鏤花為七寶蓋，中空燃燭，“此惟滬邑有之”；如折枝花燈，綴以禽魚蟬蝶，飛舞若生；如龍燈，用竹子作架，蒙以紙，繪鱗甲，聯以布，承以柄，游行街市；還有滾燈，用竹篾制成大球，在街市滾動前行，如果遇到龍燈，必相戲斗，稱之為“龍搶珠”。沿浦江各船，多點桅燈；寺院前則立竿如塔，燃燈其上，稱之為“塔燈”。

上海燈市主要集中在城隍廟，“城隍廟內園以及萃秀、點春諸勝處，每于朔望拔關，縱人游覽。正月初旬以來，重門洞啟……上元之夕，羅綺成群，管弦如沸，火樹銀花，異常璀璨。園中茗寮重敞，游人畢集。斯時月明如晝，蹀躞街前……遠近亭臺，燈火多于繁星”。這段出自近代學者的文字，描述的正是上海城隍廟內的燈節盛景。

上書房：上海有哪些燈俗？

王稼句：上海很時興燈謎。燈謎附屬于春燈，全國各地皆有，上海自開埠后，五方雜處，人煙稠密，猜燈謎很受歡迎。宣統二年（1910年）《圖畫日報》連載《上海新年之現象》，其中有“打燈謎”一幅，題詩云：“春燈謎語耐人猜，斗角勾心細射來。卻笑糊涂門外漢，瞎猜絕不怕坍臺。”“廣陵十八格新奇，妙手成來格格宜。謎面果能多貼切，定知謎底不能移。”“新名詞謎最鮮新，科學方言難煞人。枉卻身旁多夾帶，翻來檢去沒來因。”“古文不熟五經荒，若系唐詩更盡忘。還是四書容易想，一猜一著喜洋洋。”畫面上，數十人圍在石庫門前，貼著謎條的方燈置于墻上。還有《大雅樓畫寶》中的“謎語同猜”，墻上還貼著“文虎候教”的紙條。這兩幅畫都是寫實的，留下了當時上海打燈謎的圖像，頗為難得。

《清國京城市景風俗圖》中的猜燈謎情景

古畫中有燈，燈中亦有書畫

上書房：您在書中描述了許多春燈的制作方法，也展示了許多古畫，您是否為此走訪了許多博物館觀賞春燈實物和古畫？

王稼句：春燈多為易耗品，燈節過后，春燈就燒了毀了，很少有人去收藏，我在博物館里從未看到過。

好在古畫中經常有春燈的身影。南宋的畫今存不多，如李嵩的《觀燈圖》，春燈高懸，人物眾多，氣氛熱烈；馬遠的《華燈侍宴圖》就比較冷清，讓人感到有點寂寞。明清的畫上，就大不相同了，如佚名的《上元燈彩圖卷》就是宏大的場景，畫卷上以鰲山為中心，人物以千計，燈彩則無可計數，造型各異，五彩繽紛，且描繪了市場的繁華，在街衢間、店招下，人頭攢動，熙熙攘攘。郎世寧的《弘歷上元行樂圖》，畫的則是宮中的情形。任熊《姚大梅詩意圖》有一開“三更車子內家出，中官籠燈擁騶卒”，畫的就是姚燮《東華門燈市》詩中的場景。

故宮博物院所藏《乾隆帝元宵行樂圖》軸，畫面中許多孩子手里都拿著春燈

此外，歷代戲文小說插圖，晚清《點石齋畫報》《大雅樓畫報》，各地年畫，都有上元春燈的描繪。照相術輸入以后，也留下一些涉及春燈的照片，數量雖說不多，但在時代的真實性上提供了證明。從圖像史來考察上元春燈，圖史互證，我也花費了一些功夫作了一點探索。

上書房：這使我想起您描寫的文人畫燈，那些描述很有意思。

王稼句：文人畫燈，大多出于一時興致，聊遣筆墨。有一個故事很有趣，清朝康熙、雍正時期的沈陽，當地上元掛燈的人家很少，流寓在那里的南方人循例掛燈，只能自己來畫燈。因此《全遼備考·風土》中便有這樣的記載：“懸燈者，周長卿、彭星士及余弟公榮耳，三家各有山水方燈二、紅牡丹燈二。方燈皆吳江周楚揆所畫，牡丹燈則盡公榮所為也。”還有《朱峙三日記》記清光緒某年一事：“今晚父親備夜酒，請談楚樵三叔來家畫方燈，調顏色一小時，落筆畫花鳥，約四小時乃畢。天寒，著色頗費力也。”這些記錄，讀起來是不是很有意思？

上書房：還有什么有趣的發現？

王稼句：不少史料中透露，也有文人以畫燈作為生計的，如清金農就在春燈上或寫或畫，賣錢濟窮，在揚州時，還委托袁枚在江寧代為賣燈，袁枚有《答金壽門托賣燈》。金農頗有時名，他的燈畫也頗受藏家珍視。

據全祖望《冬心居士寫燈記》所載，金農身邊的仆役多身懷技藝。其中一人擅長以礬水處理東絹。他常游逛燈市，擇選品相最佳的燈盞購回，以烏絲界出細格，線條清瘦，透著一股清冷光澤。隨后他請金農在燈上題寫詩文，經金農題寫的燈盞格調風雅。漸漸地，許多人登門求取他的燈題。在他寓居揚州時，題燈之風尤為興盛。

這樣的故事還有不少。清中期以后畫燈更加普及，且以故事燈為主流，所畫題材，以小說、戲曲、神怪、勸善、詼諧故事為主，懸掛的故事燈宛若連環圖畫一般，有人圍觀欣賞、百看不厭。

《點石齋畫報》里的京師放燈場景

對“物”作一個全面觀照

上書房：人們都叫您“王蘇州”，您原來的研究方向主要集中在蘇州地方文化、歷史與生活史領域，對于春燈這樣的名物史的研究，是否給您帶來新的視野？

王稼句：《春燈史》是我計劃寫的風物史（這本也可稱名物史）系列的第一本書，它不是介紹一時一世的春燈現象，而是對“物”作一個全面的觀照。正如知堂先生在《〈中國新年風俗志〉序》中說的，“偶然有《清嘉錄》等書就一個區域作縱的研究，卻缺少橫的，即集錄各地方的風俗以便比較的書物”。

名物研究，要有縱向的歷史梳理，更要有橫向的對地理空間的探索，并且在橫的方面作些比較，那是與各地的社會、經濟、文化、風俗緊密聯系著的。抓住時空，也就給名物史寫作定下了遵循的方法。

我新寫的《端午史》已經完稿，交給了中華書局。書中我有不少自己的想法，在寫法上也仍有著縱橫的線索。今年我還準備寫《賽會史》，迎神賽會離我們已經遙遠，但它太有意思了，不但是中國社會的客觀存在，也是整個民族的記憶。我將全國各地的賽會現象進行梳理后介紹給讀者，應該還是有點意思的。

《春燈史》頁面展示

上書房：如今，我們對歲時風俗似乎又越來越感興趣了，您認為它對現代人，尤其是年輕人，有什么樣的意義？

王稼句：如今年輕一代，喜歡讀歷史的人，大概要比喜歡讀小說的人多了，大有古今中外，來者不拒之勢，這在閱讀史上是個好現象。歲時節令，人們一向重視，既然要過節，自然有人想了解這個節的由來、習俗、掌故。我想，高頭講章不是人人喜歡讀的，也不是人人讀得懂的，而歷史普及讀物，應該多給一點細節，那是古人的生活細節，似乎可以觸摸，讓沉重的歷史書變得生動、輕松起來。

《春燈史》頁面展示

名著中的“春風史”

《水滸傳》

清風寨上宋江看燈

第三十三回說，宋江住在花榮寨里，臘盡春回，又近元宵節了。附近有清風寨，“且說這清風寨鎮上居民，商量放燈一事，準備慶賞元宵。科斂錢物，去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山，上面結彩懸花，張掛五七百碗花燈。土地大王廟內，逞應諸般社火。家家門前扎起燈棚，賽懸燈火。市鎮上，諸行百藝都有。雖然比不得京師，只此也是人間天上”。到了元宵節晚上，宋江、花榮等去鎮上看燈，只見家家門前搭起燈棚，懸掛花燈，不計其數。燈上畫著許多故事，也有剪彩飛白牡丹花燈，并荷花芙蓉異樣燈火。四五個人手廝挽著，來到土地大王廟前，看那小鰲山時，怎見的好燈？但見：“山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈，玉梅燈，晃一片琉璃；荷花燈，芙蓉燈，散千團錦繡。銀蛾斗彩，雙雙隨繡帶香球；雪柳爭輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里競喧闐；織女蠶奴，畫燭光中同賞玩。雖無佳麗風流曲，盡賀豐登大有年。”當下宋江等四人在鰲山前看了一回，迤邐投南看燈。走不過五七百步，只見前面燈燭熒煌，一伙人圍住在一個大墻院門首熱鬧，鑼聲響處，眾人喝彩。宋江看時，卻是一伙舞鮑老的。宋江矮矬，人背后看不見。那相陪的梯己人卻認得社火隊里，便教分開眾人，讓宋江看。那跳鮑老的，身軀扭得村村勢勢的。宋江看了，呵呵大笑。

《紅樓夢》

元春入大觀園看燈

第十八回說，元春將于正月十五那天歸來省親，整個府中就忙碌起來，“賈赦等監督匠人扎花燈煙火之類，至十四日俱已停妥”。這次元春主要想看新落成的大觀園，當然格外用心布置，“大觀園內帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶生輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊，靜悄悄無一人咳嗽”。鑾輿終于進了大門，“太監散去，只有昭容、彩嬪等引元春下輿。只見苑內各色花燈閃灼，皆系紗綾扎成，精致非常。上面有一匾燈，寫著‘體仁沐德’四個字。元春入室更衣出，復上輿進園。只見園中香煙繚繞，花影繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧，說不盡這太平景象，富貴風流。卻說賈妃在轎內，看了此園內外光景，因點頭嘆道：‘太奢華過費了。’忽又見太監跪請登舟，賈妃下輿登舟，只見清流一帶，勢若游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風燈，點得如銀光雪浪。上面柳杏諸樹，雖無花葉，卻用各色綢綾紙絹及通草為花，粘于枝上，每一株懸燈萬盞。更兼池中荷薦、鳧鷺之屬，亦皆系螺蚌、羽毛做就的諸燈，上下爭輝，真是玻璃世界，珠寶乾坤。船上又有各種盆景燈，珠簾繡幕，桂楫蘭橈，自不必說”。這一回寫的上元燈，主要是室外之燈，特別是大觀園中石上的燈、樹上的燈、水上的燈，還有船中的盆景燈，真是蔚然大觀。

《三國演義》

在平行時空里放燈

《三國演義》反映的時代，壓根兒還沒有上元放燈的事，由于作者熟悉上元節的場景和氣氛，認為那個時候沉醉在歡樂之中，往往疏于防備，也就有可乘之機，就將上元的特殊時空插入后漢。

如第六十九回說，耿紀、韋晃、金祎設計在元宵夜起兵殺曹操，“金祎先期來見王必，言：‘方今海宇稍安，魏王威震天下。今值元宵令節，不可不放燈火，以示太平氣象。’王必然其言，告諭城內居民，盡張燈結彩，慶賞佳節。至正月十五夜，天色晴霽，星月交輝，六街三市，競放花燈，真個金吾不禁，玉漏無催”。結果當然是失敗了，作者在此回的人話中說：“元宵起義，董承先有其夢，而金祎乃實有其事，是前之夢早為后之事作引也。元宵相約，先有吉平飲酒于前，乃有二吉舉火于后，是后之火又因前之酒而生也。隔三十回，而虛實相生，父子相繼，斯亦奇矣。”

又第一百十九回說，姜維、鍾會欲脅迫眾將，鍾會說：“來日元宵佳節，于故宮大張燈火，請諸將飲宴，如不從者盡殺之。”

《三國演義》沒有多費筆墨鋪陳上元燈市的輝煌，只是借此說明燈節的懈怠狀態，可以乘機行事。

（以上段落摘自《春燈史》）

原標題：《古代上海人重視燈節，春節里，大街上有松柏搭起的燈棚，賞燈活動通宵達旦》

欄目主編：王一 圖片來源：本文圖片均由受訪者提供

來源：作者：解放日報 欒吟之