戴和圣｜君子何以“慎言”

慎，有謹慎、小心之意，引申義則有憂慮、憂懼、務必、千萬等。“慎”是一種心理狀態，反映在人倫日常中，就是一種生活態度。當下，人們的話語行為受到高度網絡化的影響，無論是時間、空間、方式，還是環境，都有了顛覆性的變化。人們在言行獲得更加多元、快捷的同時，也面臨諸多困擾和壓力，在我們的身邊因為言論不慎造成負面影響，乃至引起道德、倫理、法紀問題的現象屢見不鮮。由此，生活中的慎言很值得我們深思。

慎言的傳統由來已久，孔子就極為推崇，《論語》中“敏于事而慎于言”“慎言其余”之語頗多。古訓說“禍從口出”，誠如張載所言，“凡一言動，是非可不可隨之而生，所以要慎言動。‘擬之而后言，議之而后動’，不越求是而已”。中華優秀傳統文化強調人格修養、立德修身，進而把“慎言”與安身立命相關聯，久而久之形成賢能之人的生活哲學。

言有據。墨子稱言必有三表，即“有本之者，有原之者，有用之者”，說話要有歷史根據，要有現實經驗，要經過實踐的檢驗。生活中的信口雌黃、無端臆測、人云亦云百害而無一利，這樣的例子和教訓比比皆是。孔子曾一針見血地譴責，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”整天聚集在一起，說話不合乎道義，不顧及大道理，喜歡賣弄小聰明，這樣的人難有什么成就。誠然，在現實生活交往中，有根有據的講話才能具備溝通的力量。

不妄言。俗話說“金無足赤，人無完人”，談論他人是非，隨意對人評頭論足，向來為智者所不齒，孟子就說：“言人之不善，當如后患何？”王梵志所論更為鞭辟入里，“莫言己之是，勿說他人非。道是失其是，道非得其非。白圭之玷尚可磨，斯言之玷不可為”。尤為不可取的是，在揭別人的短處時，炫耀自己的長處，因而提倡“無道人之短，無說己之長”。這告訴我們，“耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過”，不探聽別人的是非過錯，不盯著別人的長短，不討論別人的功過得失，與人交往理應坦誠相見，宜當面批評、忌背后揭短，宜取人之長補己之短、忌以己之長較別人之短。

戒多言。王羲之七子王獻之小時候和兩個哥哥一同拜會謝安，之后人們向謝安問起兄弟三人誰最賢，謝安回道“小者佳”，問及緣故，解釋道“吉人之辭寡，以其少言，故知之”。小者說的就是王獻之，在和謝安的交談中多以寒暄為主，其兄長則話語甚多，可見謝安視“少言”為好的品行。在中國人心目中，恰當的寡言是一種修養，“多言不如寡言，寡言不如不言；和緩而言，則有條理，而人不厭”。戒多言，本質上是說話有“度”的藝術，“言多必失”，就像馮夢龍說的：“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。”故我們當謹記“無多言，多言多敗；無多事，多事多患”。

言必信。“言必信，行必果”，言出必行，言見于行即是信。“信，誠也”，向來被定義為一種高尚人格；反之，則被視為小人而備受人們鄙棄，“君子恥其言而過其行”。孔子稱“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，墨子也說“言不信者行不果”。當然，言而有信的“言”，其重點在于“義”，有理有據，而非妄言多言，但特殊環境下的“權變之術”則另當別論。此外，慎言并不意味著不言，因為擔心言多語失，索性“不過問、不表態、不拍板”的做法，則背離了慎言的初心。

“言必有物，而口無擇言；行必有恒，而身無擇行。”無論工作、生活還是交往，說話要嚴謹有據、擲地有聲，做到言出必行、持之以恒。要把握好“三說三不說”原則：說好職責領域的話，不了解的不說；說好學有專長的話，不熟悉的不說；說好經過證實的話，不確定的不說。如此，慎言才是一種好的境界。

【文章來源：《學習時報》2025年7月25日第6版】