阿薩德離開一年了，敘利亞人后悔了嗎？看看百年前的新疆就知道了

夜色下的大馬士革，時鐘指到凌晨三點，城南電網短暫跳閘，幾聲槍響后，再也沒人提阿薩德。他走了，走得干凈，帶走了政權、軍隊對城市的遙控器，也帶走了一個時代。

2025年12月，這位治理了敘利亞近25年的前總統正式辭職出境，阿薩德家族長達半個多世紀的權力統治就此畫上句號。但值得嗎？換來了一年如麻的空轉、仇殺、斷電與漲價，很多敘利亞人開始悄悄問一句話：是不是搞錯了方向？

和歷史對望，答案或許早就埋在一百年前的中國西北——一塊名字叫“新疆”的土地上。

那時候新疆的老百姓也罵官府、罵體制、罵盤剝，覺得再爛的“洋人圣戰軍”也比縱容貪官的清朝好。張格爾來了，民族口號喊得震天響，結果干的事比清廷狠十倍。進城屠人、燒村搶糧，真真是來了個“新統治”，但底層百姓發現，不是變好了，而是徹底沒命了。

也別說那是陳年往事，翻回現在，敘利亞的變化何嘗不是一場“復制粘貼”？阿薩德在跟反對派纏斗十幾年后主動退場，但“新脫胎換骨”的敘利亞，到底改成了啥模樣？

補貼沒了，物價翻番，面包漲三倍、燃氣斷供成常態；學校合并、有去無回，診所關了大半個；街頭武裝小團伙各自為王、牌子天天換，有的打著“自由軍”，有的直接掛上極端宗教旗幟。高呼“推翻體制”的人，忽然懷念起早年那個雖然苛刻卻還能供得起電和面的阿薩德時代。

政權是不是好，一半看你罵它時能不能活著，一半看它不在以后你是否過得更慘。敘利亞今天的局面，仿佛就是再現當年新疆人從“反清”到“求清軍解放”的心路回轉——不是因為清廷好，是因為繼任者更失控。

很多人錯把獨裁和混亂劃等號，覺得“去掉獨裁者一切就能好起來”。但政體不分黑白，關鍵是能不能管事、服眾、維持最基本的城市功能。

阿薩德再專制，領導的阿拉伯復興社會黨組建的是世俗化政府，在中東這個“教派林立”的火藥桶里，保障了阿拉維派、遜尼派、甚至基督徒、德魯茲教的基礎生活空間，婦女能工作，樂隊能巡演，哪怕你再反感體制，日子也還能過下去。

可等他一走，新上臺控制某些地區的沙姆解放組織說白了就是“宗教版黑社會”，查你穿衣、查你手機，強制執行教法，不準聽音樂，不準男女共桌。《華爾街日報》采訪中稱，某地一周內就有兩位同性戀者被公開處死，連醫護人員都因“穿著不當”遭拷打。

這種從一個“只收稅但不干你家事”的世俗政府，被反對派搞成了一個“包攬你生意、婚姻和思想”的極端政權，群眾才逐漸發現，那些口口聲聲的“革命者”，并不真正關心民眾生活，只在乎“換誰當老板”。

和當年新疆的混亂如出一轍。阿古柏當初“自稱圣裔”，讓胡拉爾當“宗教警察”，把每天清真寺的祈禱變成統治工具，燒書、斷路、收人頭，那是真正的“一生一死、一念成魔”。對比這段歷史，只能說一句話：不是獨裁一定壞，是更差來得太快。

推翻一個老政權，靠一腔怒火夠了。但建立新秩序，只靠仇恨是遠遠不夠的。

托克維爾說，“最危險的時刻，是舊秩序開始改良而新秩序尚未到來”，這話擱在敘利亞身上，刺得正好。他們把希望寄托在反對派身上沒錯，但反對派一直是拼圖拼不上的一堆碎塊：今天是學生領袖，明天變宗教軍閥，后天又淪為某國代理人，他們只擅長推倒，卻從沒給出一份成型可行的治理方案。

你不能靠“反對”兩字長期吃飯，老百姓要的是面粉、穩定、和平，而不是一天到晚槍響和價格牌不停翻頁。《金融時報》披露，目前敘利亞“新政府”試圖建立聯合議會，但各勢力塌天般的內斗讓整個國家像拿著一張皺巴破圖紙拼建新樓，一磚沒砌完，墻腳已經開始倒。

百年前的張格爾和阿古柏，不也這樣？占了城、穿了袍、掛了旗，但問他們糧從哪來、水誰來修、邊境怎么保，他們全都說“以后再說”。

歷史不是不肯給人機會，而是從不獎勵空頭支票。敘利亞今天的殘局，不是因為阿薩德統治太久，而是因為新上來的人不愿先補民生再談夢想。

現在回頭看，那些在社交網站高呼“革命勝利”的人，有些早離了國，有些成了新政權代言人，剩下的，活在沒有煤氣的廚房、每天搶水的樓下、還病得撐不起醫院的大廳。是的，他們推翻了一個“腐敗的獨裁體制”，但生活并沒有因此變自由，反而更窮更亂更不知明天在哪。

這像極了當年新疆人求張格爾“光復伊斯蘭榮耀”，最后卻望穿秋水在血雨腥風里喊“大清快回來”。當年左宗棠西征，新疆百姓主動出牛出糧，就為換一個“雖貪但不殺”的官府，現在敘利亞的普通人，也許也終于明白：統治者不能只靠口號贏得民心，而要靠杯水、面包、電費單上的數字說話。

權力易位容易，民生安頓最難；罵歸罵，以后日子還得過。敘利亞人曾以為推倒舊王就能換來新世界，如今才懂得，“誰坐王座”遠不如“百姓過得如何”來得真切。歷史的答案，其實早就被新疆人寫在了百年前的這句話里：清末雖苦，百姓至少能盼個明天。