《太平年》中的周世宗柴榮竟然還是財(cái)神？漫說財(cái)神信仰由來及演變

□李偉元

春節(jié)將至，各地幾乎都有在正月初五等吉日“迎財(cái)神”的傳統(tǒng)習(xí)俗。盡管大家都迎財(cái)神拜財(cái)神，但是各地的財(cái)神形象卻不盡相同。你可能不知道，熱播劇《太平年》中的周世宗柴榮竟然也是一些地區(qū)財(cái)神形象的來源。追溯財(cái)神信仰的源頭，體現(xiàn)的是廣大人民對(duì)公正、智慧、信義等傳統(tǒng)美德的尊崇與傳承，以及對(duì)美好生活的向往與追求。我們今天就來詳細(xì)地說一說有關(guān)財(cái)神的話題。

皇帝曾經(jīng)當(dāng)小販

“柴王爺”變財(cái)神爺

2026開年熱播的歷史劇《太平年》，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)“納土歸宋”這一重大事件，還鮮活地演繹了趙匡胤、柴榮等歷史名人意氣風(fēng)發(fā)的青年時(shí)代。后周世宗柴榮以養(yǎng)子的身份繼承了周太祖郭威的帝位，立下“當(dāng)以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的宏愿，在位期間革除弊政、開疆拓土，輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)，為中原王朝結(jié)束戰(zhàn)亂、走向繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在河北、河南一帶的民間傳說里，柴榮未發(fā)跡時(shí)曾游歷四方，以推車賣傘為生，深知民間疾苦，百姓尊稱為“柴王爺”。河北民歌《小放牛》里，有一句關(guān)于趙州橋的唱詞：“張果老騎驢橋上走，柴王爺推車就軋了一道溝”，顯得很接地氣。可能由于傳說中的這段商販經(jīng)歷，加之“柴”“財(cái)”發(fā)音相近，北方部分地區(qū)將“柴王爺”作為財(cái)神崇拜。其實(shí)，民間信仰體系里的財(cái)神并不是某一位固定的神，敬拜對(duì)象往往因時(shí)、因地而異，可以組合成一個(gè)龐大的群體，但柴榮大概是其中唯一一位當(dāng)過皇帝的。

求神求己開財(cái)源

辭舊迎新爭(zhēng)送窮

新年前祈求財(cái)源廣進(jìn)的傳統(tǒng)，可以追溯到漢代。《后漢書》記載，漢宣帝時(shí)，南陽人陰子方以孝順仁義著稱，某年臘日灶神在家中顯靈，他用黃羊祭祀，后來成為巨富，自此傳承下了臘日用黃羊祀灶的習(xí)俗。南北朝時(shí)，荊楚一帶過年求財(cái)?shù)呐e動(dòng)比較特別，人們?cè)诖竽瓿跻浑u鳴時(shí)，用系著一串錢的木棍敲打糞土堆。《錄異記》講述了這一習(xí)俗的由來，相傳有個(gè)叫區(qū)明的商人經(jīng)過彭澤湖時(shí)，遇到仙人青洪君從湖中出來，請(qǐng)他去洞府做客。青洪君問他要什么東西，區(qū)明事先得到過指點(diǎn)，回答：“只求如愿。”原來“如愿”是青洪君丫鬟的名字。區(qū)明帶她回家后，無論提什么要求，如愿都能幫他實(shí)現(xiàn)，區(qū)明很快成了大富翁。后來有一年正月初一，如愿起晚了，遭到區(qū)明責(zé)打，竟消失在糞土堆中，無論區(qū)明怎么呼喚也不再出現(xiàn)，區(qū)家自此變貧困了。后來人們效仿這一故事，爭(zhēng)著在過年時(shí)敲糞土，希望自己也能得到“如愿”，擁有財(cái)富。

古代過年時(shí)除了祈求財(cái)富，還有“送窮”的習(xí)俗，一般在正月“晦日”即最后一天舉行，另外也有正月二十九、正月初六、正月初三的說法。唐人姚合在詩中寫道：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。”這位“窮神”據(jù)說是顓頊之子，明代《天中記》載：“高陽氏子瘦約，好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。”“送窮”方式基本以掃除垃圾為主，《歲時(shí)廣記·月晦》引《圖經(jīng)》：“池陽風(fēng)俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之‘送窮’。”《歲時(shí)雜記》載：“人日前一日，掃聚糞帚，人未行時(shí)，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。”

宋代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，財(cái)神的形象逐漸人格化。雕版印刷的普及，使得張貼財(cái)神畫像成為重要的年俗。《東京夢(mèng)華錄》云：“近歲節(jié)市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門鈍驢。”《夢(mèng)粱錄》的記載與之相似：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧。”據(jù)說“財(cái)門鈍驢”是用于招財(cái)?shù)挠∷嫞柏?cái)馬”不是馬，而是用黃紙印的財(cái)神畫像。隨著財(cái)神信仰的不斷完善，各種形象應(yīng)運(yùn)而生，流傳千百年仍長(zhǎng)盛不衰。

乘虎持鞭趙公明

威風(fēng)凜凜武財(cái)神

在令人眼花繚亂的眾多財(cái)神里，趙公明在南北各地的崇拜范圍最廣，俗話說的“財(cái)神爺”通常指的是這位。此神形象頗具特色，黑面虬髯，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，以黑虎為坐騎。道教尊其為“正一玄壇元帥”，因此也被稱為“趙玄壇”“趙公元帥”。其實(shí)，趙公明并不是一開始就當(dāng)上財(cái)神的，他能夠位列第一財(cái)神，很大程度上得益于明代許仲琳所著的《封神演義》，書中將他封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，手下統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官”四位正神，專門負(fù)責(zé)迎祥納福、追逃捕亡。下屬的職責(zé)如此明確，趙公明身為財(cái)神的地位自然不容撼動(dòng)。

在當(dāng)財(cái)神之前，趙公明是什么神？可能會(huì)讓很多人覺得出乎意料。《左傳·成公十年》記載：“晉侯（晉景公）夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴。”“大厲”意即大鬼，東漢經(jīng)學(xué)家服虔認(rèn)為，晉景公夢(mèng)到的大鬼是趙衰之父趙公明，因?yàn)橼w衰之子趙同、趙括被晉景公冤殺，趙公明的鬼魂托夢(mèng)表達(dá)憤慨。到了晉代，趙公明已經(jīng)從鬼轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘢@時(shí)還不是財(cái)神，而是冥神、瘟神。晉干寶《搜神記》講述，散騎侍郎王祐患重病不起，忽然有人來訪，自稱是趙公明將軍的屬下，見王家高門大屋，特來投靠，并承諾讓王祐幫他帶兵。當(dāng)時(shí)流傳著天帝以“三將軍趙公明、鐘士季，各督數(shù)（萬）鬼下取人”的傳言，王祐知曉對(duì)方是鬼使，向他訴說家無余財(cái)、母親無人奉養(yǎng)的難處。訪客被王祐的清廉和孝順感動(dòng)，不僅沒有取他性命，還治愈了他的病癥。盡管趙公明并未直接出場(chǎng)，但從屬下的懲惡揚(yáng)善之舉，也體現(xiàn)出非凡神通。

成書于東晉的天師道經(jīng)典《女青鬼律》里，將趙公明列入“五氣五方癘疫之鬼主”之一，位列“西方鬼主”。元明時(shí)期成書的《三教源流搜神大全》所載的“五瘟使者”主管人間疫病，其實(shí)名字仍然是“五方鬼主”的神名，只是將對(duì)應(yīng)方位改成了季節(jié)，趙公明屬于“秋瘟使者”。在科技不發(fā)達(dá)的古代，人們認(rèn)為主管疫病之神既能散播瘟疫，也能護(hù)佑信徒平安，趙公明的形象逐漸從令人恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊顺缧牛饶堋俺良舣懀２§鼮?zāi)”，又能“驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)”。

為何五位疫病之神里，只有趙公明當(dāng)上了財(cái)神？道教里的解釋頗有說服力：趙公明位列西方、對(duì)應(yīng)秋季，在五行體系中屬“金”，“跨虎者，金象也”，鐵冠、鐵鞭、黑面等特點(diǎn)又能與五行中的“水”關(guān)聯(lián)起來，二者組合象征“金生水”，被附會(huì)為財(cái)富源源不絕。另外，黑面代表“鐵面無情”，驅(qū)使雷電象征“明察秋毫”，都體現(xiàn)出公正的特點(diǎn)，適合主管錢財(cái)。明代《道法會(huì)元》里，趙公明已經(jīng)被列入保佑“公平買賣，求財(cái)利宜和合”的神仙范疇了，“但有至公至正之事，可以對(duì)神言者，禱之無不如意”。

隨著《封神演義》的廣為傳播，趙公明作為財(cái)神的形象自此深入人心。明代南方地區(qū)商業(yè)的興盛，更為趙公明信仰提供了土壤，將他的名字完善為“姓趙名朗，字公明”。明代《姑蘇志》《浙江通志》都有供奉趙公明的“玄壇廟”相關(guān)記載，還給他編了一個(gè)著名的親戚，稱趙公明是趙子龍的從兄弟。

失心比干感忠直

辭官范蠡五湖游

趙公明常被民間稱為“武財(cái)神”，與之相呼應(yīng)的文財(cái)神之一是商代忠臣比干，往往被描繪成三縷長(zhǎng)須、手捧元寶的白面文官形象。《史記》記載，比干是商紂王的叔父，在朝中身居高位。因紂王荒淫無道，比干不顧個(gè)人安危，犯言直諫，紂王怒道：“吾聞圣人心有七竅。”將比干剖心殺害。比干的忠烈備受后世敬仰，孔子將敢于勸諫紂王的微子、箕子、比干并稱為“殷三仁”。北魏孝文帝由平城遷都洛陽途中經(jīng)過比干之墓，撰寫《吊比干墓文》，感嘆：“嗚呼介士，胡不我臣！”唐太宗東征時(shí)親自祭拜比干墓，并作《贈(zèng)殷太師比干謚詔》，贊揚(yáng)其“見義不回，懷忠蹈節(jié)”的品格。

《封神演義》里，將比干封為“文曲”，但在民間，比干的財(cái)神身份更為人所熟知。經(jīng)過傳說的不斷演變，比干被剖心被解釋成“比干無私心”，代表公正公平，不因個(gè)人好惡而心存偏私，對(duì)貧富之人一視同仁。另外，“心有七竅”被視為聰明才智的象征，《紅樓夢(mèng)》中形容林黛玉“心較比干多一竅”。人們相信，擁有慧心的比干能護(hù)佑百姓如他一般足智多謀，求財(cái)順利。

春秋末越國(guó)大夫范蠡，同樣以“文財(cái)神”形象傳世，在眾多財(cái)神里是難得的具備“實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)”者。史籍稱范蠡本是楚國(guó)人，幫助越王勾踐謀劃滅吳大計(jì)，獻(xiàn)美人西施、鄭旦迷惑吳王夫差就是其中之一。越國(guó)滅吳后，范蠡被封為上將軍，但他認(rèn)為勾踐可以共患難，不能共安樂，為避免兔死狗烹、鳥盡弓藏之禍，執(zhí)意辭官歸隱，“乘輕舟以浮于五湖”。《越絕書》稱，西施也和范蠡同泛五湖而去。

《史記》記載，范蠡出海來到齊國(guó)，改名為“鴟夷子皮”，和兒子在海邊辛勤勞作，很快積攢了偌大家業(yè)。齊王聞其賢名，請(qǐng)他任相國(guó)，范蠡嘆道：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”便退還相印，將大部分家財(cái)散給朋友鄉(xiāng)鄰，攜帶重寶悄悄來到陶地，在此經(jīng)商數(shù)年，又積累巨萬身家，天下稱之為“陶朱公”。范蠡不僅聚財(cái)有方，更有樂善好施的品行，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”。相傳，范蠡的經(jīng)商之道包括“候時(shí)轉(zhuǎn)物”“貨無留，無敢居貴”等，提出的根據(jù)時(shí)令經(jīng)營(yíng)不同的商品、薄利多銷、加快資金流動(dòng)等觀點(diǎn)在今天很有參考價(jià)值。許多致富之道都被附會(huì)到范蠡名下，《齊民要術(shù)》提到的《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》就是其中之一。

義薄云天尊武圣

護(hù)佑財(cái)富顯神通

三國(guó)時(shí)期的蜀漢名將關(guān)羽，以忠直仁義、武藝高強(qiáng)著稱，廣受民間祭祀，被尊稱為“武圣”，形成了海內(nèi)外華人文化圈獨(dú)有的“關(guān)羽信仰”。很多經(jīng)商者供奉的財(cái)神，都是關(guān)羽手持青龍偃月刀、手捋美髯的威武造型。不過，歷史記載和傳說演繹里的關(guān)羽都未曾掌管金錢，而是視錢財(cái)如糞土。《三國(guó)演義》講述，關(guān)羽身陷曹營(yíng)，曹操試圖將他招到自己麾下，百般示好，“上馬一提金,下馬一提銀”，還上表為其封官進(jìn)爵。關(guān)羽卻心系舊主劉備，不為財(cái)賄爵祿所動(dòng)，離開曹營(yíng)時(shí)分毫不取，連梟雄曹操都被他的品行打動(dòng)。

為宣揚(yáng)忠義、穩(wěn)固統(tǒng)治，歷代帝王多對(duì)關(guān)羽加以封敕。到了清代，已經(jīng)擁有“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”二十六字尊號(hào)，民間對(duì)他的崇拜更是愈演愈烈。各地為關(guān)羽所建的“關(guān)帝廟”門上，常見“漢為文武將，清封福祿神”的楹聯(lián)。其實(shí)，官方并未將關(guān)羽和財(cái)富守護(hù)神聯(lián)系起來，從武圣轉(zhuǎn)型為武財(cái)神，一大原因在于明清時(shí)期晉商的崛起。

在山西老鄉(xiāng)里名頭最響亮的關(guān)羽，被晉商視為最佳守護(hù)神。晉商推崇以誠待人方能生財(cái)有道，以忠義聞名的關(guān)羽備受他們崇拜，紛紛將關(guān)羽的正直守信作為效仿的楷模。關(guān)羽威武的形象、嫉惡如仇的品德，更為商界信徒充分增加了安全感，衍生出“關(guān)老爺顯靈”的傳說。晉商生意遍布四方，所到之處，都會(huì)推動(dòng)在商業(yè)重鎮(zhèn)、交通要道廣為修建關(guān)帝廟。如《清嘉錄》所述，“他省商賈各建關(guān)帝祠于城西，為主客公議規(guī)條之所，棟宇壯麗，號(hào)為會(huì)館”。就連關(guān)羽離開曹營(yíng)“掛印封金”的故事，也被后世作出新角度解釋：這不僅體現(xiàn)出關(guān)羽為人誠信，還說明他處理錢財(cái)收支嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。民間將關(guān)羽尊為記賬行業(yè)的祖師爺，為他當(dāng)上“財(cái)神”提供了重要證據(jù)支持。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t