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我們現(xiàn)在使用的公歷，學(xué)術(shù)名稱叫格里高利歷（Gregorian calendar），它的前身是羅馬凱撒大帝推行的“儒略歷”。

儒略歷誕生于公元前46年。當(dāng)時羅馬統(tǒng)帥儒略·凱撒從埃及請來天文學(xué)家，廢除了原本混亂的羅馬歷。儒略歷的算法非常直觀：每四年一閏，這一年固定為366天。這意味著儒略歷認為一年的平均長度是365.25天。

雖然這在古代已經(jīng)很了不起了，但比起真實的回歸年（約365.2422天），它每年多算了11分14秒。到了16世紀，這11分鐘累計成了10天的誤差。這導(dǎo)致春分點偏移，教會發(fā)現(xiàn)復(fù)活節(jié)的日期算不對了。于是在1582年，教皇格里高利十三世頒布新歷法，并修正了閏年規(guī)則，使其精度達到了每3323年才誤差一天。

起初格里高利歷只有天主教國家使用。但由于它在航海、貿(mào)易和科學(xué)計算上的極高精度，新教國家、東正教國家相繼采用。隨著大航海和全球貿(mào)易的擴張，它成為了全世界通用的歷法標準。

這套公歷使用格里高利歷算法，以公元紀年為坐標，也就是我們當(dāng)下所使用的公歷。

講到它在中國的應(yīng)用，必須提到康熙皇帝。

明朝末年，徐光啟在利瑪竇等傳教士傳播的西學(xué)基礎(chǔ)上，聯(lián)合湯若望等人編纂了基于西方天文學(xué)理論的《崇禎歷書》。1644年清軍入關(guān)，傳教士湯若望（Adam Schall von Bell）將這套歷法獻給了清攝政王多爾袞。清廷發(fā)現(xiàn)這套歷法對日月食的預(yù)報極準，于是將其更名為《時憲歷》，正式頒行天下，并任命湯若望為欽天監(jiān)監(jiān)正（相當(dāng)于國家天文臺臺長）。

但是對于采用西洋歷法，守舊派長期報以反對。其中代表人物為楊光先，此君曾作書反對地圓說，在書中他如此嘲諷湯若望：“果大地如圓球，則四旁與在下國土洼處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水、壁立之水，浮于上而不下滴之水否？”真如西人所言，那么“四旁與在下之國”就會居于水中，“則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣”。

楊光先對重力和球體空間關(guān)系的無知，在今天看來非常滑稽，但在當(dāng)時卻是守舊勢力維護天圓地方正統(tǒng)觀的最后倔強。

楊光先是一名極度仇視西學(xué)的守舊派文人，他對《時憲歷》發(fā)難的理由并非單純的技術(shù)爭論，而是上升到了國家安全和意識形態(tài)的高度。他的名言是：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”

楊光先認為，如果采用西洋歷法，就等于承認西方文化優(yōu)于中華文化，甚至懷疑傳教士通過歷法在暗中傳播邪教、圖謀不軌。

到1664年（康熙三年），當(dāng)時康熙尚幼，由鰲拜等四位輔政大臣掌權(quán)。楊光先上書控告湯若望，主要罪名有三：

歷法荒謬： 攻擊《時憲歷》不符合傳統(tǒng)。

潛謀造反： 污蔑傳教士招收教徒是由于要搞武裝起義。

邪說惑眾： 甚至把順治皇帝幼子榮親王的早夭，歸咎于傳教士選定的葬禮吉時不對。

結(jié)果在鰲拜等人的支持下，湯若望被判死刑（后遇地震改判，不久病逝），欽天監(jiān)中與傳教士合作的中國人如李祖白等被處決，史稱“康熙歷獄”。楊光先接任欽天監(jiān)監(jiān)正，廢黜了西洋歷法，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的中式舊歷。

楊光先雖然口號喊得響，但業(yè)務(wù)能力極差，其天文造詣近乎荒疏。換回舊歷后，因缺乏實測支撐，人們發(fā)現(xiàn)歷法誤差越來越大，甚至連閏月都排錯了。

要知道在古代中國，歷法不僅僅是日歷，更是皇權(quán)合法性的基石——如果皇帝頒布的農(nóng)時是錯的，或者預(yù)測的日食沒有準時出現(xiàn)，那么在民間眼中，這便是“天心不佑”，是統(tǒng)治動搖的預(yù)兆。

廢黜了西洋歷法后數(shù)年間，大清的歷法誤差頻出，閏月推算錯誤，足以稱得上嚴重的政治事故。到康熙七年（1668），康熙皇帝正準備親政。他意識到，歷法的準確性不僅是科學(xué)問題，更是他證明自己比守舊派更英明、更有能力統(tǒng)治國家的證據(jù)。

為了測試哪種歷法準確，康熙七年十二月，玄燁下令讓楊光先與另一位精通歷法的傳教士南懷仁（Ferdinand Verbiest）在觀象臺進行公開實測，由滿漢大臣共同監(jiān)督，實測為期數(shù)天，共計有三次：

第一次：預(yù)判日影長度（立竿見影）。南懷仁提出通過計算，預(yù)報次日正午時分表木（測影用的木桿）日影的位置，準確畫出了日影將要落下的界限，而楊光先和其助手吳明煊所畫位置與實際日影偏差巨大。

第二次：預(yù)報行星位置。康熙要求雙方推算金星、木星、火星在天空的具體方位。史料記載， 南懷仁利用西洋測角儀，精準指出了星辰出沒的時間和方位，楊光先再次失誤，“茫然不知所對”。

第三次：預(yù)報太陽進入節(jié)氣的時刻。《清史稿》載： “南懷仁推算明年（康熙八年）正月初一日立春，楊光先推算在今年十二月二十六日。及期實測，立春果在明年正月初一日。”

結(jié)果水落石出。

對康熙而言，這不僅是一場科學(xué)測試。在天人感應(yīng)的語境下，如果欽天監(jiān)連日影的移動和行星的位置都測不準，便意味著皇帝失去了與上天對話的資格，他在人間的統(tǒng)治合法性也會動搖。

因此，這場比試的本質(zhì)是科學(xué)為政治背書，康熙下達了定性的諭旨：

“楊光先等所算歷法，非但不合天象，且其中閏月、節(jié)氣多有乖錯……南懷仁所推十二月中氣、時刻，及明年正月初一日立春時刻，皆相符合。”

康熙八年八月，康熙帝任命南懷仁管理欽天監(jiān)。對楊光先， 原判死刑。康熙圣旨云：“楊光先欺君冒職，捏詞誣告……理應(yīng)依擬處斬，姑念其年老，從寬免死，遣戍其原籍。”后楊光先死于回鄉(xiāng)路上。

因此在從康熙八年起，中國實際應(yīng)用的就是《時憲歷》，又稱《西洋新法歷書》，并沿用至清末。

在《時憲歷》之前，中國古代使用過許多種歷法，隨著政權(quán)更迭，各朝多自立歷法。在準確性上，西漢《太初歷》唐朝《大衍歷》南宋《統(tǒng)天歷》元朝《授時歷》等都與儒略歷旗鼓相當(dāng)，乃至觀測數(shù)據(jù)更為扎實。

但是格里高利歷出來后，之前的歷法就沒法比了。

兩者最本質(zhì)的區(qū)別，實際是技術(shù)路徑的差異。中國傳統(tǒng)歷法走的是代數(shù)路徑，依靠千年的觀測記錄，利用高階等差級數(shù)來推算星體位置。這種數(shù)值逼近法雖然在經(jīng)驗范圍內(nèi)極度精準，卻缺乏底層的物理模型，知其然而不知其所以然。一旦觀測累積誤差增大，經(jīng)驗公式就會失效。

格里高利歷走的是幾何路徑，基于球面三角學(xué)和天體運行的幾何軌道模型。其優(yōu)點是能夠精確計算行星運行的軌道空間關(guān)系，它不僅能算出何時發(fā)生，還能精確勾勒出日食全食帶橫跨地表的路徑，具有邏輯上的降維打擊優(yōu)勢。

格里高利歷誕生時，正值明朝萬歷年間。當(dāng)時的大明欽天監(jiān)官員發(fā)現(xiàn)，老祖宗留下的《大統(tǒng)歷》算不準日食了，而西洋傳教士帶來的新算法卻能精準預(yù)測。

這導(dǎo)致了明末《崇禎歷書》的編撰，歷書編好了，大明也亡了，后來它就成了康熙年間《時憲歷》的藍本。

當(dāng)然，這時候的《時憲歷》還不能算純粹的公歷，它是用西方數(shù)學(xué)方法重新編排的中國農(nóng)歷，但它引入了黃道坐標、地球球體說等公歷的核心科學(xué)基礎(chǔ)。中國歷法從此走向了中國置閏骨架 + 西方幾何算法的中西合璧道路。

到晚清時期，隨著通商口岸的開放，租界、洋行、外交文書開始大量使用公歷。此時大清實行雙軌制：官方用大清歷書，對外貿(mào)易和外交用公歷。

這時候，公歷的應(yīng)用實際上已經(jīng)不可或缺了。辛亥革命后，孫中山為了表示與舊時代徹底切割，便宣布改用公歷，并將1912年1月1日定為民國元年元旦。

注意，以上我說的是歷法，而非紀年方式。傳統(tǒng)的年號紀年方式，比如萬歷十五年，康熙十八年，它的核心是政治，與科學(xué)無關(guān)。像唐高宗一人就用了14個年號，這種頻繁且隨機的切分讓人無所適從，實際是干擾而非助力，這里不再展開。

所以，我們?yōu)槭裁匆褂霉珰v？今天所說的公歷，本質(zhì)上是先進的算法（格里高利歷法）與統(tǒng)一坐標（公元紀年）的結(jié)合。我們選擇它，不僅是因為這套算法足夠精準，能嚴絲合縫地錨定四季；更是因為這套坐標足夠通用，能讓我們在同一個時間軸上與世界文明并肩同行。