福建泉州地區(qū)地名用字分析

江西地名研究

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摘要：地名承載著一個(gè)地區(qū)的自然風(fēng)貌、歷史變遷與人文精神。《泉州市地名錄》《泉州老街巷》等核心語料顯示：泉州地名用字分為“坪”“嶼”等自然地理指向型詞與“厝”“寮”等人類活動(dòng)關(guān)聯(lián)型詞兩類，它們具有古越語底層、南方方言中層、漢語表層的“三層疊加”特征。從地名文化關(guān)聯(lián)來看，打鐵巷、聚寶街印證其商業(yè)興盛軌跡，清凈寺、圣墓承載多元宗教融合印記，含“安”“美”的地名折射出民眾趨安向美的心理，永寧衛(wèi)、崇武所則保留軍事歷史的遺跡。作為閩南方言與閩南文化的具象表達(dá)，泉州地名為解析閩南文化特質(zhì)提供重要實(shí)證支撐。

關(guān)鍵詞：泉州；地名文化；地名層次；文化心理

地名承載著一個(gè)地區(qū)的自然風(fēng)貌、歷史變遷與人文精神。泉州作為閩南文化的核心發(fā)源地與“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，其地名系統(tǒng)尤為獨(dú)特。

以地名為研究對(duì)象，可揭示泉州地名背后的文化結(jié)構(gòu)。本文將從地名錄與歷史文獻(xiàn)出發(fā)，系統(tǒng)梳理其用字特征，并剖析其由古越語底層、南方方言中層及漢語表層構(gòu)成的“三層疊加”模式，從而進(jìn)一步探討這些地名與泉州商業(yè)文化、宗教信仰、社會(huì)心理及軍事歷史的深層關(guān)聯(lián)，以期為理解閩南地區(qū)的文化特質(zhì)與歷史進(jìn)程提供新的視角。本文所使用的語料，來源于《泉州市地名錄》(1982年版）和陳敬聰《泉州老街巷》(2014年版）。

一、研究述評(píng)

據(jù)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)和維普數(shù)據(jù)庫收錄的論文進(jìn)行分析，截至2025年1月，對(duì)泉州地名進(jìn)行研究的期刊論文主要包括語言學(xué)、地理學(xué)、兩岸關(guān)系三個(gè)方向，它們各以不同的學(xué)科思維和研究角度對(duì)泉州的地名文化進(jìn)行研究。

王建設(shè)最早對(duì)泉州的地名文化進(jìn)行探索，他從方言特點(diǎn)、用字心理及習(xí)慣、歷史宗教、海外交通等方面對(duì)泉州的地名文化進(jìn)行了較為詳盡的敘述，并先后對(duì)“安”“泉”“窟”“厝”等典型的泉州地名用字進(jìn)行了細(xì)致的舉例論述。這些用字的討論結(jié)果展現(xiàn)了泉州地名用字的歷史淵源，為泉州地名研究提供了珍貴的史料。許敏在對(duì)泉州等閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)的地名對(duì)比中，以語音、詞匯、語法三個(gè)要素為切入點(diǎn)，具體論述了兩地語言文化同中有異、異中有同的特征，并進(jìn)一步論證了兩岸文化的同根同源性。林祖武以泉州和臺(tái)灣的地名相似之處為視角，分別從冠姓地名、冠籍地名和紀(jì)念地名三個(gè)角度對(duì)泉州的地名進(jìn)行研究，并闡述泉州與臺(tái)灣某些地名同名的形成原因。關(guān)瑞民等在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)受泉州歷史影響的地名釋義變化進(jìn)行了較為全面的闡述，并提出了兩個(gè)相關(guān)的歷史疑點(diǎn)。李秋璞等用GIS（地理信息系統(tǒng)）的方法研究了泉州市地名演變的時(shí)空規(guī)律及其影響，進(jìn)而提出了當(dāng)代地名保護(hù)的有效建議；凌歡也用同樣的研究方法對(duì)泉州市古街巷的地名文化空間分布進(jìn)行了詳盡的探討，并分別從自然景觀、人文景觀兩部分進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，歸納出泉州市地名分布的特點(diǎn)。

除此之外，還有很多以泉州地名用字為切入點(diǎn)，側(cè)面展現(xiàn)泉州地名文化的論文。這些論文雖未專門或直接研究泉州地名，而是聚焦臺(tái)灣地區(qū)、閩南其他地區(qū)乃至東南亞的文化發(fā)展，但所得結(jié)論均顯示這些地名文化與泉州地名文化有著源與流的關(guān)系。例如，鄧孔昭等描繪了臺(tái)灣自清代至日據(jù)時(shí)期地名的發(fā)展變化軌跡，并得出了“臺(tái)灣地名與閩南方言文化密不可分”的結(jié)論。張旸在分析閩南地名反映的社會(huì)文化心理時(shí)，以泉州的“豐澤”“永春”等地名為例展開論述，表明了閩南地名展現(xiàn)的“求美”的心理傾向。朱天順以泉州的“埔”“厝”等字為例，指出臺(tái)灣地名體現(xiàn)了兩岸的密切聯(lián)系。

從以上有關(guān)泉州地名的前人研究中，我們發(fā)現(xiàn)以下問題：首先，學(xué)科分布不均，在有關(guān)泉州地名的研究中，社會(huì)學(xué)、地理學(xué)以及兩岸關(guān)系等方向的研究較多，而語言學(xué)相關(guān)的研究較少（僅2篇）；其次，研究范圍寬泛，現(xiàn)存相關(guān)研究大多以閩南地區(qū)為整體研究背景，其中只是將泉州地名作為論述的例證附帶提及，并未開展針對(duì)泉州地名的專門性研究。泉州作為世界文化遺產(chǎn)城市、國(guó)務(wù)院首批歷史文化名城和東亞文化之都，是東南沿海地區(qū)的一個(gè)重要窗口，文化地位不言而喻，其歷史文化和人文特色也理應(yīng)受到更多的關(guān)注。

一般來說，對(duì)一個(gè)地區(qū)文化特點(diǎn)的描述主要包含了該地的歷史、風(fēng)俗、地名、節(jié)慶、飲食等要素。地名，作為一個(gè)地區(qū)文化的重要標(biāo)志和人們從事社會(huì)活動(dòng)廣泛使用的媒介，也是對(duì)一個(gè)地區(qū)進(jìn)行文化研究不可或缺的要素之一。然而，現(xiàn)存關(guān)于泉州地名的最新語言學(xué)方向的研究成果則只有2016年許敏的《閩臺(tái)地名的語言文化研究》。2016年至今，從語言學(xué)方向來研究泉州地名文化的領(lǐng)域幾乎處于空白狀態(tài)。因此，該領(lǐng)域的研究亟待加強(qiáng)。

二、泉州市地名用字分析

從語言學(xué)視角解析泉州地名用字，核心研究對(duì)象是地名特征詞，其語義演變與分布特征，是揭示泉州地名方言屬性與文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。

（一）泉州市地名特征詞

泉州地名特征詞可根據(jù)其命名所關(guān)聯(lián)的核心對(duì)象，分為自然地理指向型與人類活動(dòng)關(guān)聯(lián)型兩類。

1.與自然地理相關(guān)

“坪”源自古漢語，是戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)的字。《說文解字》釋其“坪，地平也”。它是在“平”字的基礎(chǔ)上添加意符構(gòu)成的形聲字，承擔(dān)了“平”的本義“平地”。在“平地”這個(gè)概念上，連登崗認(rèn)為“平”“坪”二者系古今字。該字是福建地區(qū)常見的地名通名，在泉州也分布廣泛，如泉州豐澤坪山路、泉州安溪大侖坪、泉州南安西南坪、泉州南安水頭后埔坪等。

“嶼”是中國(guó)沿海島嶼通名的叫法，長(zhǎng)江口以南、珠江口以北的沿海島嶼多稱“嶼”。張振興認(rèn)為該字是閩南方言的重要特征詞。“嶼”在《說文解字》中的解釋為“嶼，島也”；《集韻》釋其為“在水中”；《廣韻》釋其為“海中洲也。”。由此可知，“嶼”自古至今都是“水中小島”的意思。在閩方言中，“嶼”的意義也十分相近。《廈門方言詞典》釋其為“海中的小島。如鼓浪嶼”；《福州方言詞典》釋其為“小島或水旁之山”。在閩南方言中，“島”和“嶼”的區(qū)分并不嚴(yán)格，更常用“嶼”，如泉州石獅大山嶼、泉州惠安尖峰嶼、泉州石獅虎落嶼等。

“嶺”，《說文解字》釋其“山道也。從山領(lǐng)聲”。本義指“山道、山坡”。《集韻》釋其義為“山深貌”。該字也是閩南地區(qū)常見地名特征詞之一，如泉州豐澤區(qū)仕公嶺、泉州南安許厝嶺、泉州南安嶺兜村、泉州鯉城區(qū)龍嶺村等。

“坑”在《說文》中無本字，一般認(rèn)為該字是“阬”的俗字。《說文解字》：“阬，閬也。從阜，亢聲。”段注將其引申為“凡孔穴深大皆曰閬”。鄭君龍的研究指出，在地名中，福建省含“坑”的地名比例最高，總數(shù)高達(dá)680余個(gè)。“坑”在閩南方言中的含義是“山澗”，一般指的是帶狀凹陷地，如泉州惠安縣水磨坑、泉州豐澤區(qū)水流坑及泉州泉港區(qū)楓林坑、后坑、前坑等。其中，以“前坑（村）”“后坑（村）”命名的地名在泉州市區(qū)及各縣市均有廣泛分布。

“洋”也是閩方言特征詞之一，常以地名通名的形式出現(xiàn)。鄭麗在對(duì)中國(guó)國(guó)家地名信息庫的檢索中發(fā)現(xiàn)，該字作為地名通名時(shí)，在閩方言區(qū)具有普遍性。“洋”在《說文解字》中的解釋為“水。出齊臨朐高山，東北入鉅定。從水，羊聲”，可見，其最初意義指的是某條河流。但是，語料記載則顯示該字作為地名最早見于田地名，而非望文生義的“水系”義。在泉州地名中，“洋”字的命名方式主要有兩種，分別為“洋＋方位”（如泉州石獅洋下村）和“洋＋標(biāo)志物”（如泉州豐澤洋塘村、泉州洛江洋蹄村、泉州晉江洋埭村等）。

“坂”，在《說文解字》中并未收錄，但《廣韻》中釋其“同阪。大陂不平”。《說文解字》中對(duì)“阪”的解釋為“坡者曰阪，一曰澤障，一曰山脅也”，王力也曾指出“阪”與“坂”屬同源關(guān)系。由此可見，“坂”有坡義。此外，邵則遂等指出，在閩南方言中，“坂”也可表示地勢(shì)平坦的地方。因閩南多丘陵，這類緩坡常位于相對(duì)較高的區(qū)域，且部分經(jīng)開發(fā)后趨于平整，故在地名語境中易被理解為“地勢(shì)較高的平緩區(qū)域”，如泉州洛江高坂村及許坂村、泉州豐澤前坂新村及后坂片區(qū)、泉州晉江西坂村等。

2.與人類活動(dòng)相關(guān)

“厝”是閩方言典型的特征詞，也是閩南地區(qū)最常用的地名之一。它通行于閩南方言的許多區(qū)域，包括福建省境內(nèi)的廈門、泉州、漳州、龍巖，廣東省境內(nèi)的汕頭、潮州、中山（隆都）、雷州、湛江（遂溪和徐聞），以及臺(tái)灣省境內(nèi)的臺(tái)北、臺(tái)南、高雄、基隆、澎湖等地。

“寮”在《說文解字》中未收錄，指一種原始的茅屋。該字與少數(shù)民族畬族息息相關(guān)。福建山區(qū)的畬民在深山中搭蓋的以草木為材料的居住場(chǎng)所稱為“寮”或“草寮厝”。泉州晉江有土地寮、后山寮，南安有金厝寮、石井寮等，大多是畬族人民散居形成的聚落村莊。

“埭”在古代專指一種水利工程。“埭”字出現(xiàn)得較晚，最早的文獻(xiàn)記載見于北宋《太平御覽》：“句容縣，大皇（孫權(quán)）時(shí)使陳勛鑿開水道，立十二埭，以通吳會(huì)諸郡，故船行不復(fù)由京口。”其本義為“用來堵水的土壩”。在泉州地名中出現(xiàn)的“埭”，大多也是古時(shí)修建水利而遺留下來的名稱。如泉州晉江陳埭鎮(zhèn)因五代南唐觀察使陳洪進(jìn)率軍民沿江圍海筑埭而得名；又如，洋埭村（位于陳埭北面）之名源于宋初陳洪進(jìn)歸順北宋后改授平海軍節(jié)度使，他派兵修筑晉江下游南岸海堤、屯田及開辟“三埭”—陳埭、蘇埭、洋埭—洋埭村之名因此而來。

“埕”，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，有中國(guó)福建和廣東沿海一帶飼養(yǎng)蟶類的田和古語的酒甕兩義。而在閩南方言中，該字一般泛指建筑前用矮墻圍合而成的開闊室外空間，本質(zhì)是居住、進(jìn)行公共活動(dòng)的附屬區(qū)域。因閩南地區(qū)氣候多雨、平地稀缺，這類圍合式“埕”被廣泛用于農(nóng)事相關(guān)活動(dòng)，可用來晾曬農(nóng)作物。厝埕式建筑作為泉州的代表性建筑，也在泉州地名中有所體現(xiàn)。泉州古城里的花巷中便有“七埕”—留府埕、許厝埕、小黃門埕、丁厝埕、太仆埕、磚仔埕、新路埕。這種“七埕”連片分布的格局，體現(xiàn)了閩南建筑的群落性。其中，許厝埕因清朝南贛總兵許盛的府第建于此，故得此名。部分埕院與府第、民居的布局還兼具防衛(wèi)功能，凸顯了防衛(wèi)性特點(diǎn)。又如泉州南安埕邊村、石獅深埕村等，也表現(xiàn)出古時(shí)的人類建筑活動(dòng)對(duì)地名的影響。

“兜”，《說文解字》釋其為“兜，兜鍪，首鎧也”。該字本表示首胄，即古代頭盔名，引申后表示圓形簍籃等容器，抑或作“篼”。在地名中，該字主要分布在南方地區(qū)的村落名中，表示“處于某地旁邊”的意義，體現(xiàn)出鮮明的聚落特征，如泉州晉江石兜村，泉州南安岑兜村、嶺兜村及樸兜村。

“垵”未被《說文解字》收錄。該字具有鮮明的閩南區(qū)域特色。在泉州，“垵”的用法更加豐富，一般來說可以分為兩類：第一類是“方位詞＋垵”組合，如惠安的前垵村、下垵村及南安的垵內(nèi)村；第二類是“地理實(shí)體＋垵”組合，如安溪的井仔垵、惠安的后墓垵、永春的湖垵、晉江的滬厝垵、安溪的郭厝垵。值得注意的是，在泉州，“垵”往往指的就是“岙”。“岙”本義為浙江、福建等沿海一帶的山間平地，也可指小港灣；福建、浙江一帶很多地方通名叫“岙”，通常用于指稱山坳鄉(xiāng)村。在泉州沿海一帶鄉(xiāng)村，“垵”往往指的就是岙（小港灣），故“垵岙”并稱，如“圍頭垵”又稱“圍頭岙”，“垵頭”又稱“垵頭岙”，“后墓垵”又稱“后墓岙”，“前垵”又稱“前垵岙”等。

（二）泉州市文化結(jié)構(gòu)與地名用字層次

閩南文化是發(fā)源于福建閩南地區(qū)（以泉州、漳州、廈門為核心）的一種在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富相結(jié)合的產(chǎn)物，它以遷徙傳入的儒家文化為核心的中原文化為基礎(chǔ)，又融合了閩越土著文化和自身的海洋文化精神。泉州作為閩南地區(qū)的核心城市，自古以來便是閩南文化的核心發(fā)源地與重要傳承地。據(jù)林華東研究，自漢武帝平閩，漢人入主福建以來，只有泉州地區(qū)沒有出現(xiàn)漢人與土著的戰(zhàn)事，這也使得泉州的閩南文化傳承處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

閩南地名受閩南文化多源性的影響。泉州擁有三大地名群，分別是古越語地名群、南方方言地名群以及漢語地名群，它們分別與閩南的古越族文化、南方文化與后起的北方正統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)。下面以泉州這三大地名群為例來具體論述。

古越語地名群。這是泉州地名層次的最底層，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期閩越族人長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物。福建的古越語地名相比江浙皖要少很多，這與福建相對(duì)隔絕的自然地理?xiàng)l件有關(guān)，也與閩南話、客家話的強(qiáng)勢(shì)影響有關(guān)。現(xiàn)存的古越語地名有“瀨”和“浦”。“瀨”即“湍”義，如南安洪瀨、安溪白瀨。“浦”的意思是“水邊”，該字的分布較為廣泛，如豐澤浦西、鯉城金浦、惠安象浦等。

南方方言地名群。這是泉州地名層次的中間層，產(chǎn)生于唐宋時(shí)期。唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各地交流較為頻繁，隨著北人南遷，南方的民族成分發(fā)生了根本性的變化，經(jīng)過不斷融合，當(dāng)?shù)氐恼Z言也逐漸演變成為獨(dú)具特色的古南方漢語。其內(nèi)容主要包括古百越語、畬語和北方漢語。一些頗具南方甚至閩南特色的地名用字，就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，如“厝”“兜”“寮”等。具體地名范例見前文。

漢語地名群。這是泉州地名層次的表層，也是今天最常用的地名的命名方式。近現(xiàn)代以來，隨著中華民族的統(tǒng)一和行政中心的遷移，以白話和書面語為代表的北方文化逐漸成為正統(tǒng)，并對(duì)南方的語言、文化等多方面產(chǎn)生深刻影響。這種影響在地名上體現(xiàn)為多用普通話例字命名地名，如“山”“水”“湖”“河”等。這種通名在全國(guó)各地都有分布，有的絲毫體現(xiàn)不出南方地名特征，如泉州南安的“樸山村”、泉州晉江的“羅山街道”、泉州晉江的“后山村”、泉州晉江的“龍湖鎮(zhèn)”、泉州石獅的“石湖村”等。

三、泉州市地名用字與地域文化

泉州地名用字是地域文化的具象化表達(dá)，其形成與演變反映了當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展進(jìn)程。作為古代海上絲綢之路起點(diǎn)與多元文化的交融地，泉州的商業(yè)、宗教、社會(huì)心理及軍事歷史等核心文化特質(zhì)，均在地名用字中留下清晰印記。以下將分別展開詳細(xì)論述。

（一）地名用字與商業(yè)文化

在中國(guó)兩千余年的歷史長(zhǎng)河中，“重農(nóng)抑商”的政策長(zhǎng)期貫穿于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。然而，位于山海之間的泉州卻呈現(xiàn)出獨(dú)特性。由于海洋和高山的阻隔，泉州“人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟”，耕地匱乏的現(xiàn)實(shí)使得“以己之豐換己所缺”的思想逐漸形成并興盛起來。這種社會(huì)價(jià)值觀及取向的變化，推動(dòng)了商業(yè)文化在整個(gè)泉州社會(huì)的蓬勃發(fā)展。早在漢代，廣州與印度洋間的“海上絲綢之路”就已開通，那時(shí)泉州就已是各國(guó)貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)的十字路口；到了宋元時(shí)期，泉州憑借其優(yōu)越的地理位置與手工業(yè)發(fā)展，在商業(yè)上取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。伴隨著當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的繁榮，泉州一躍成為東西洋間國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)的東方支撐點(diǎn)，贏得“東方第一大港”的美譽(yù)。

自漢代以來，泉州經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，地名也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。例如泉州城區(qū)的打鐵巷、打錫街、碗糕巷、聚寶街、舶司庫巷，集中反映了當(dāng)時(shí)泉州手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，舶司庫巷更是北宋元祐二年（1087）泉州設(shè)置市舶司后，用于存放外貿(mào)貨物的官倉所在地，是官方貿(mào)易管理的直接地名遺存；再如“寮仔街”，該街是因街道狹窄，兩側(cè)商鋪多搭建為寮屋形制而得名；泉州晉江的“洋店”“洋墓”（“洋墓”后雅化為“洋茂”）等村名，則印證了宋代海外商人往來之興盛，其經(jīng)商區(qū)域與墓葬之地都被刻上了古代商業(yè)繁華的烙印，彰顯出宋代泉州開放包容的社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌。

此外，泉州還有一些以“店、圩、坊”為通名的地名，地名含義與由來見表1。

（二）地名用字與宗教信仰

閩南地區(qū)宗教文化興盛，泉州充分地體現(xiàn)了層疊式的宗教信仰文化，既有泉州本地的地區(qū)性神靈信仰，又有全國(guó)性的共同的宗教信仰。宋元時(shí)期，佛教、道教以及各種本土宗教就已深深扎根泉州。隨著海上絲綢之路的開辟，基督教、伊斯蘭教、天主教、印度教等30多種教派也紛紛經(jīng)外國(guó)客商傳入，并留下豐富的文化遺存。泉州具有地域特色的宗教建筑主要有“庵、廟、寺、壇”等，見表2。

其中，“清凈寺、開元寺、承天寺、關(guān)帝廟、府文廟、法石真武廟”指向的是具體的建筑實(shí)體，主要原因在于其建筑自身的高辨識(shí)度。這些名稱，雖然在形式上具備地名的指稱特征，但在實(shí)際使用中，其核心指稱對(duì)象仍為具有明確空間邊界與高度可辨識(shí)性的宗教或禮制建筑實(shí)體，尚未發(fā)生明顯和穩(wěn)定的地名化轉(zhuǎn)變，但仍具備將來可地名化的潛力。

“五臺(tái)庵、七里庵、普洛庵、南少林寺、三千壇”，在語境與地方地圖中既指建筑本體，也常被用作周邊區(qū)域的稱謂。在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｊ褂谜Z境（生活語境）中，這些建筑物本體已經(jīng)不僅僅是一座具體的庵或寺，也可以指以它們?yōu)橹行牡囊黄瑓^(qū)域，這是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪械囊环N指代習(xí)慣。而在地方地圖、規(guī)劃或者“民間地圖”里，一個(gè)點(diǎn)（建筑）被認(rèn)知為一個(gè)“片區(qū)”，名稱變成空間坐標(biāo)，而非嚴(yán)格的物理實(shí)體。比如，泉州地圖上標(biāo)的是“南少林寺”，實(shí)際上當(dāng)?shù)厝死斫獾氖恰澳仙倭炙逻@一帶”。

“平水廟、桂壇、山壇”既指地名建筑，也指有一定空間范圍的地名。“平水廟”位于泉州市鯉城區(qū)開元街道，它原是在泉州古城西北角一處小山上修建的禹王廟（為供奉大禹而設(shè)立），后來廟名逐步演化為對(duì)這一帶地段的稱呼。如今，“平水廟”已不存在，但其原址所在的街巷仍被稱作“平水廟巷”。“桂壇宮”位于今泉州市南俊路至鳳池巷間，其所在街道后以“桂壇”命名為“桂壇巷”。也有一說稱，該巷名源自科舉時(shí)代“登壇折桂”的吉兆。如今，“桂壇巷”已成為每日上下學(xué)時(shí)段的臨時(shí)市集，市井氣息濃厚，位于“桂壇巷”的泉州第五中學(xué)初中部就命名為“泉州第五中學(xué)桂壇校區(qū)”。顯然，“桂壇”已演變?yōu)榈孛！吧綁笔侨菔邪蚕h龍涓鄉(xiāng)的“山壇村”，因該地地形似壇，且歷史上種植檀木，至今尚有幾棵古樹，故稱“仙壇”，后改稱“山壇”，也就是如今的“山壇村”。

此外，值得注意的是泉州東郊靈山南側(cè)的圣墓。“圣墓”是伊斯蘭教傳入泉州的遺跡。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)在《閩書》卷七《方域志·靈山》中記載，唐初穆罕默德的四位門徒來華傳教，其中三賢、四賢傳教于泉州，死后葬于靈山，他們長(zhǎng)眠的地方便被稱作“圣墓”。相傳，后世人們還常在此地看見奇光異彩，這更為古代泉州的伊斯蘭教籠罩上了一層神秘色彩。“圣墓”原指伊斯蘭教圣賢墓葬，后來也逐漸地名化。如今，其名稱在當(dāng)?shù)厝说恼Z言環(huán)境中，亦指代靈山一帶的空間區(qū)域，體現(xiàn)了由墓葬建筑名向地名指稱擴(kuò)展的歷史演化過程。

（三）地名用字與文化心理

泉州的地名用字還體現(xiàn)了重文雅、求安定、重宗族、重方位的文化心理。

重文雅。泉州地名的一大特點(diǎn)，就是多含有“美”字。如“霞美、潯美、溪美、美林、康美”等。實(shí)際上，這些“美”字在閩南方言中讀音和“尾”一樣（本字即為“尾”），在書面語中則寫為“美”，蘊(yùn)含了泉州人求美的文化心理。一般來說，這類帶“尾”字的地名，含義大多源于其引申義—水流下游，如“溪美”就是因?yàn)樵摰氐靥帠|田蘭溪末端與西溪匯合處，故稱“溪仔尾”，簡(jiǎn)稱“溪尾”，后雅化為“溪美”；“潯美”明代初期稱“潯江”，后因水土流失，泥沙長(zhǎng)期淤積，形成灘地，灘地外為海，該地因地處臨海的邊緣（泉州方言稱“盡尾”），命名便依地貌雅化為“潯美”。但也有例外，如“康美”來源于古地名“坑尾橋”，1958年以“坑尾”諧音雅化為“康美”，寄寓“康安富美”之意；“美林”則是因?yàn)楣艜r(shí)該地設(shè)馬場(chǎng)，因傍溪，且竹林蒼翠，遍地綠草如茵，故稱馬林，后雅稱為“美林”。這是漢語中更深層次的雅化用法。

此外，泉州城區(qū)內(nèi)有很多街巷的名稱或因方言諧音把本音訛傳成市井俚語，后來回歸原來就文雅的本名；或因本義過于市井，后被雅化。如古城內(nèi)有三條“狗屎巷”，分別位于涂門街后城北向、西街西門路段和西街路段北面。但為了表達(dá)文雅，便分別更名為“講史巷”“西門九史巷”和“西街究史巷”。其中，位于涂門街的那條原名為“講史巷”，又名“究史巷”，因古代該巷住著一位研究文史的學(xué)者，該街是為紀(jì)念該學(xué)者而雅稱為“究史巷”。后來，因泉州方言中“究”與“九”諧音，“九”與“狗”諧音，而“史”與“屎”亦諧音，所以后來在口口相傳中，該街就被訛稱為“狗屎巷”。位于西街西門的那條，相傳該街有一陳氏祖居，先后有九人做官出仕，而在泉州方言中，“仕”與“史”和“屎”均諧音，故稱“九仕巷”，也可稱“九史巷”，為防止與涂門街“九史巷”重名，故加前綴成為“西門九史巷”。西街路段北面那條原名也為“究史巷”，它與涂門街講史巷在泉州方言中的諧音相同，故也稱“狗屎巷”，后來為了防止與涂門街“究史巷”重名，便加稱為“西街究史巷”。現(xiàn)在，各種地圖和公共路牌上均以雅化過的“講史巷”“九史巷”“究史巷”為標(biāo)準(zhǔn)路名，這體現(xiàn)出泉州地名的雅化傾向。再如“菩薩巷”，其本名為“涂虱鉆”，因?yàn)樵撎幫ㄏ蛟S多地方，宛如“涂虱”（鲇魚），故名。后來經(jīng)雅化，改為“菩薩巷”。

求安定。泉州位于中國(guó)大陸東南沿海，受周邊山脈阻隔，相對(duì)而言較少成為“兵家必爭(zhēng)之地”。相較于戰(zhàn)亂頻發(fā)的中原與北方地區(qū)，泉州長(zhǎng)期保持著較為安定祥和的社會(huì)狀態(tài)。不過，該地早期也曾存在部族間的侵?jǐn)_與內(nèi)部紛爭(zhēng)，因此，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)安定的生活有著強(qiáng)烈的向往與期盼。在泉州的地名中，常見的就是“安”“寧”“祥”“和”等安定平和的字眼，如南安、惠安、永寧、祥芝、永和等。

重宗族。宗族觀念是閩南文化的核心之一，這與閩南地區(qū)自秦漢以來持續(xù)千年的中原士族南遷的歷史密不可分，表現(xiàn)了閩南人深刻的故土和宗族認(rèn)同及濃烈的家國(guó)情懷。泉州素來崇尚宗親文化，地名中普遍存在冠姓與冠籍兩種核心命名方式，以此顯示出家族聚居地的歷史脈絡(luò)，其用字多以“厝”“宅”“坂”等為通名，姓氏或祖籍地名稱前置構(gòu)成地名。

重方位。泉州的很多村名也體現(xiàn)出重方位的文化心理。在泉州方言中，“尾”的含義指“后部”，“墘”指“邊緣”，“兜”指“旁邊”，所以就有了“斗尾、田仔墘、岸兜、樸兜”等地名。此外，還有不少地名為“方位詞＋通名”的組合，如“下厝、下店、上清、前黃、后埔、東嶺”；也有“通名＋方位詞”的組合，但相對(duì)較少，如“塘邊、蕭下、園頭”等。具體見表3。

（四）地名用字與軍事元素

在古代中國(guó)，駐軍是維持地方安定和統(tǒng)治有序的基本制度安排，泉州也不例外。在這一過程中，泉州的地名用字不可避免地受到了軍事的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，軍事駐扎類的地名通名在泉州主要有“寨、門、營(yíng)、衛(wèi)”等，這些通名都是軍事對(duì)泉州地名影響的體現(xiàn)。具體見表4。

四、結(jié)語

本文從地名特征詞、文化結(jié)構(gòu)與地名用字層次、地名用字及地域文化等三個(gè)方面對(duì)泉州地名進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，通過查閱市、區(qū)、縣地名志與歸納前人相關(guān)研究成果，為泉州地名文化的綜合性和系統(tǒng)性研究提供參考。

總體來說，泉州的地名用字有以下特點(diǎn)。首先，具有濃厚的閩南方言特色，泉州地名中常見的“厝”“尾”“兜”等通名語詞，都是閩南方言的常用詞，具有鮮明的地域色彩。其次，具有濃厚的宗族和故土思想，古代泉州人勇于進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)，在東南亞地區(qū)四處經(jīng)商扎根、積極開拓生存環(huán)境；同時(shí)，他們依舊不忘故土，泉州地名中多冠姓、冠籍，體現(xiàn)了泉州人眷念宗族、緊密團(tuán)結(jié)的家族觀念。此外，還有很多不同宗教影響之下的建筑名稱及地名，體現(xiàn)了泉州人開放包容、接納多元文化的精神。最后，具有積極向上、盼安求美的文化心理，泉州地名中多含有寓意美好的“安”“寧”“美”“祥”等字，代表泉州人對(duì)美好和安定生活的期待和向往。

作者：呂曉玲，段錦蓉

來源：《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》2026年第1期

選稿：賀雨婷

編輯：江 桐

校對(duì)：楊 琪

審訂：賀雨婷

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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