【史話】玄奘：西去取經(jīng)歸來(lái)后，見(jiàn)到唐太宗為何第一時(shí)間要請(qǐng)罪？

“三藏取經(jīng)”模擬場(chǎng)景

《西游記》中的唐僧原型是我國(guó)唐朝的著名高僧玄奘法師。玄奘，本名陳祎（yī），隋朝仁壽二年（602年）出生于洛州緱氏（gōu shì，今河南洛陽(yáng)偃師），祖籍為潁川。

玄奘是我國(guó)著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為“三藏法師”，后世俗稱(chēng)“唐僧”“唐三藏”，與鳩摩羅什、真諦并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家。

三藏是梵語(yǔ)samgha的音譯，意思是僧。不過(guò)，現(xiàn)在一般認(rèn)為“三藏”二字，具體的意思，就是指經(jīng)藏、律藏、論藏。其中的經(jīng)與律，記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法，區(qū)別在于經(jīng)為佛教的教義，律為佛教的規(guī)矩；而論，則是佛和弟子們?cè)趯W(xué)習(xí)教義時(shí)的記錄、討論的情況，或者說(shuō)是學(xué)習(xí)教義時(shí)的心得體會(huì)。

唐三藏里的“藏”的意思，也可以理解為學(xué)者；于是，三藏、就是經(jīng)律論三棲大學(xué)問(wèn)家。

玄奘之所以能夠成為佛教里的集大成者，最關(guān)鍵的一個(gè)因素是他歷時(shí)17年的西行求法，也就是《西游記》里的唐僧西天取經(jīng)。

玄奘從小就愛(ài)好學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)佛法時(shí)，發(fā)現(xiàn)各個(gè)高僧大德對(duì)于佛法的詮釋并不一致，尤其是南北差異很大。于是，他為了探究佛教各派學(xué)說(shuō)的分歧，立志西行、直探原典，對(duì)佛經(jīng)重新翻譯，以求統(tǒng)一中國(guó)佛學(xué)思想。

貞觀元年，他一人西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年，遍學(xué)了當(dāng)時(shí)大小乘各種學(xué)說(shuō)，將526筴（cè，策、冊(cè)）、657部佛經(jīng)帶回中土。

我國(guó)四大名著之一的《西游記》，即以玄奘取經(jīng)事跡為原型。不過(guò)實(shí)際情況是，玄奘啟動(dòng)西行的計(jì)劃時(shí)，并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)朝廷的批準(zhǔn)。這和《西游記》里的描述不一致。

三藏法師畫(huà)像

根據(jù)玄奘大師口述的《大唐西域記》里的記述，貞觀元年（627年）玄奘結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓ā５传@得唐太宗的批準(zhǔn)。然而，玄奘決心已定，于是就“冒越憲章，私往天竺”。這里的“冒越憲章，私往天竺”，顯然說(shuō)明玄奘的西去，是一次偷偷摸摸的非法出行。

不過(guò)，等到17年之后、即公元645年2月25日(唐貞觀十九年正月二十四日)，玄奘取經(jīng)回到長(zhǎng)安時(shí)，唐太宗并未對(duì)他的非法出行追責(zé)，而且還特意召見(jiàn)了他。

《大慈恩寺三藏法師傳》第六卷記載：“帝曰。師去何不相報(bào)。法師謝曰。玄奘當(dāng)去之時(shí)以在三表奏。但誠(chéng)愿微淺不蒙允許。無(wú)任慕道之至乃輒私行。專(zhuān)擅之罪唯深慚懼。帝曰。師出家與俗殊隔。然能委命求法惠利蒼生。”

用白話文來(lái)說(shuō)的話，這段內(nèi)容的意思如下。

• 唐太宗問(wèn)：大師西行的時(shí)候，為什么不向本人稟報(bào)一下呢？
  玄奘請(qǐng)罪說(shuō)：當(dāng)時(shí)想去西行的時(shí)候，再三給您申請(qǐng)過(guò)。只是當(dāng)時(shí)我的表達(dá)有問(wèn)題、沒(méi)有將西行求法的重要性向您說(shuō)清楚，所以沒(méi)有得到您的批準(zhǔn)。可是，我那時(shí)求法心切，所以就私自西行了。后來(lái)越想越后悔，不應(yīng)該這么冒失沖動(dòng)、擅自行動(dòng)，以致犯下大罪。
• 
  唐太宗說(shuō)：大師是出家人，不必講究俗世的那一套。何況你舍生忘死地去求法，讓天下蒼生得到了惠利呢！
  

玄奘為自己未經(jīng)批準(zhǔn)、擅自出國(guó)之事向唐太宗請(qǐng)罪，唐太宗說(shuō)了一個(gè)絕好的理由：我的規(guī)矩是用來(lái)約束俗人的，不適用于您這樣的出家人。這樣一來(lái)，就可以堂而皇之地免于追究玄奘的責(zé)任。

這里也是和《西游記》的情節(jié)有出入的。玄奘回國(guó)之初，唐太宗、唐高宗都多次要求他還俗做官，擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任，但每次都遭到玄奘的拒絕。玄奘也多次提出離開(kāi)長(zhǎng)安，回少林寺專(zhuān)心翻譯佛經(jīng)，潛心佛學(xué)，弘揚(yáng)佛法，也未被批準(zhǔn)。

三藏法師畫(huà)像

在唐太宗的支持下，玄奘在長(zhǎng)安設(shè)立譯經(jīng)院（國(guó)立翻譯院），選拔來(lái)自全國(guó)以及東亞諸國(guó)的優(yōu)秀學(xué)員參與譯經(jīng)。經(jīng)過(guò)三年的努里，譯好《瑜伽師地論》后，玄奘呈給了太宗，并請(qǐng)?zhí)谧餍颉?br/>

太宗花一個(gè)多月時(shí)間通覽了這部長(zhǎng)達(dá)百卷的佛教經(jīng)典后，給出了極高的評(píng)價(jià)，在親撰的700多字的《大唐三藏圣教序》中盛贊“玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也；仙露明珠，詎（jù）能方其朗潤(rùn)”。

為了以貯藏自天竺攜來(lái)的經(jīng)像，玄奘還在長(zhǎng)安城內(nèi)慈恩寺的西院筑了一座五層高的塔，即大雁塔。然后，在接下來(lái)的十幾年時(shí)間里，在銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語(yǔ)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，玄奘先后翻譯經(jīng)論75部、計(jì)1335卷。這些佛經(jīng)后來(lái)又從中國(guó)傳往朝鮮半島、越南和日本。

在譯經(jīng)講法之余，玄奘還奉唐太宗敕命，將《老子》等中國(guó)經(jīng)典譯作梵文、傳于天竺，并口授由弟子辯機(jī)執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書(shū)。《大唐西域記》又稱(chēng)《西域記》，共12卷，被稱(chēng)為我國(guó)和世界最早的國(guó)際新聞作品集，實(shí)際也是一部玄奘西行的實(shí)錄。

玄奘在西行求法的征程中，所到國(guó)家上百，山河城關(guān)成千上萬(wàn)，觀禮佛寺寶塔成千上萬(wàn)，親歷事故和接觸的人物不計(jì)其數(shù)，而《大唐西域記》一書(shū)將他每走一地所處方位、距離多少里、國(guó)體民情、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候物產(chǎn)、文化歷史都寫(xiě)得清清楚楚，甚至就連哪個(gè)寺院所奉某乘某宗，僧眾多少，是何人講什么經(jīng)，多少卷等，都寫(xiě)得十分詳盡。

對(duì)于今天而言，該書(shū)記述了高昌（今新疆吐魯番市高昌區(qū)）以西，玄奘所經(jīng)歷的110個(gè)和傳聞所知的28個(gè)以上的城邦、地區(qū)、國(guó)家的概況，有疆域、氣候、山川、風(fēng)土、人情、語(yǔ)言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說(shuō)、神話故事等。為現(xiàn)代人研究中古時(shí)期中亞、南亞諸國(guó)的歷史、地理、宗教、文化和中西交通，提供了非常珍貴的資料。

三藏法師銅像（印度那爛陀寺玄奘紀(jì)念館）

《大唐西域記》是現(xiàn)代人研究佛教史學(xué)、佛教遺跡的重要文獻(xiàn)。從19世紀(jì)開(kāi)始，這部書(shū)被譯為德、法、英、日等各國(guó)文字，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，玄奘也從此成為世界文化名人。

“無(wú)論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過(guò)。中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。”這是英國(guó)歷史學(xué)家史密斯對(duì)玄奘的評(píng)價(jià)，如此贊譽(yù)就是因?yàn)椤洞筇莆饔蛴洝贰?/p>

史密斯這么說(shuō)的背景是，印度原本沒(méi)有文字歷史。英譯本的《大唐西域記》讓英國(guó)考古學(xué)者和印度學(xué)者，在1000多年后、能夠在印度大地上按圖索驥，發(fā)掘出了眾多佛教圣地和古跡，如印度那爛陀寺的廢墟、王舍城的舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀石窟等。包括印度國(guó)家的象征——阿育王柱的柱頭，就是根據(jù)這本書(shū)的史料發(fā)掘出來(lái)的。

玄奘是中外文化交流的杰出使者、也是世界和平使者。魯迅曾譽(yù)之為“中華民族的脊梁”，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他為“千古一人”。

毛主席也對(duì)玄奘的貢獻(xiàn)做出過(guò)高度評(píng)價(jià)，他不僅對(duì)于玄奘的譯經(jīng)水平相當(dāng)推崇，而且還用唐僧九死一生舍身求法的精神激勵(lì)國(guó)人。1945年在黨的七大會(huì)議上，主席說(shuō)：“中國(guó)歷史上也有翻譯。比如唐僧取經(jīng)，經(jīng)過(guò)九九八十一難才回來(lái)。唐僧就是一個(gè)大翻譯家，取經(jīng)回來(lái)后設(shè)翻譯館，就翻譯佛經(jīng)。唐僧不是第一個(gè)留學(xué)生也是第二個(gè)留學(xué)生。”

1953年2月，主席在全國(guó)政協(xié)第一屆第四次會(huì)議上說(shuō)：“我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬(wàn)里長(zhǎng)征比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。”

1957年10月，主席在中共八屆三中全會(huì)上談到“振作精神，下苦功學(xué)習(xí)”時(shí)，所舉的中外7個(gè)歷史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都會(huì)議上說(shuō)道，從古以來(lái)創(chuàng)新思想、立新學(xué)派的人，都是學(xué)問(wèn)不足的年輕人，他再次舉了玄奘等人的例子。

《三藏西行求法》郵票

1964年，主席在春節(jié)教育工作座談會(huì)上說(shuō)：“佛經(jīng)那么多，誰(shuí)能讀得完？唐玄奘翻譯的解釋《金剛經(jīng)》的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，不到1000字，比較好讀；鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》那么長(zhǎng)，就很難讀完了。”

• 《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文玄奘譯
  觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
  故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

公元664年二月五日夜半（陽(yáng)歷為664年3月7日），玄奘在玉華寺（今位于陜西銅川）圓寂，朝野達(dá)百萬(wàn)余人為其送葬，尊其遺愿將其靈骨歸葬白鹿原。后改葬于“大唐護(hù)國(guó)興教寺”。

唐末，天下大亂，寺僧遂護(hù)攜靈骨至終南山紫閣寺。宋朝時(shí)，金陵（今南京）天禧寺（今大報(bào)恩寺）住持可政朝山來(lái)此、發(fā)現(xiàn)法師頂骨，千里背負(fù)、迎歸金陵天禧寺供奉。明朝時(shí)，建三藏塔安奉。

日本侵華時(shí)，發(fā)現(xiàn)了安奉玄奘頂骨的石函，起初他們意欲封鎖消息，后因南京各界愛(ài)國(guó)人士抗議，分成多份分別供奉。截至2019年底，玄奘頂骨舍利保存在南京玄奘寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺(tái)北玄奘寺、新竹玄奘大學(xué)、日本東京琦玉縣慈恩寺、日本奈良藥師寺中的三藏院、印度那爛陀寺9個(gè)地方。