千年書院架起文明互鑒的東方之橋

來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：千龍網(wǎng)）

這是一個(gè)變亂交織的時(shí)代，世界尋求化解分歧的智慧；這是一個(gè)隔閡尚存的時(shí)代，人類呼喚聯(lián)結(jié)心靈的紐帶；這是一個(gè)深刻變革的時(shí)代，全球需要互鑒共進(jìn)的橋梁。

從廬山五老峰下白鹿洞書院的瑯瑯書聲，到武夷山間考亭書院的朱子遺風(fēng)；從朝鮮半島陶山書院的儒風(fēng)綿延，到地中海畔那不勒斯“中華書院”的中西交融……千百年間，發(fā)軔于中國(guó)的書院，跨越山海，在世界文明版圖上留下深刻的中華印記。

2025年8月3日至7日，2025年中韓傳統(tǒng)儒學(xué)文化交流活動(dòng)在江西廬山白鹿洞書院舉辦。這是中韓學(xué)者活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)合影。新華社記者陳柱佐

文明對(duì)話的中國(guó)智慧

江西鉛山，鵝湖書院。東西碑亭上，一副楹聯(lián)懸于木柱：“一時(shí)持論多同異，千載斯文幾廢存。”

上聯(lián)說(shuō)的是八百多年前那場(chǎng)著名的鵝湖之辯，下聯(lián)感嘆的是書院的屢毀屢建。這副楹聯(lián)，還藏著更深一層的意味——正是這種“持論多同異”的傳統(tǒng)，讓書院成為中國(guó)思想史上獨(dú)特的熔爐。

南宋淳熙二年（1175年）六月，一場(chǎng)持續(xù)三天的辯論在這里進(jìn)行。辯論雙方，一方是理學(xué)集大成者朱熹，一方是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)格物窮理、博覽群書；陸九淵主張“尊德性”，強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心、向內(nèi)體認(rèn)。

雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。這場(chǎng)辯論，最終沒(méi)有勝負(fù)。

耐人尋味的是，事后朱熹誠(chéng)邀陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵欣然前往，主講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)者多有泣下。朱熹“為之避席稱善”。

兩位思想對(duì)手，在學(xué)術(shù)場(chǎng)上保持著君子之交。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)這段公案時(shí)寫道：“宋儒有朱陸，千古不可合之同異，亦千古不可無(wú)之同異也。”“不可合”，是因?yàn)楦饔辛?chǎng)；“不可無(wú)”，是因?yàn)榉制绫旧恚褪撬枷氲幕钏?/p>

江西省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、書院文化研究中心主任肖洪波認(rèn)為，在分歧中尋求共識(shí)、在交流中凝聚合力的對(duì)話精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理差異、化解矛盾的重要智慧。

明代萬(wàn)歷年間，當(dāng)利瑪竇在南昌與白鹿洞書院山長(zhǎng)章潢坐而論道時(shí)，這種“和而不同”的精神，再次向世界展現(xiàn)它的魅力。

利瑪竇帶來(lái)的是西方的天文、地理、數(shù)學(xué)，章潢傳承的是千年儒家道統(tǒng)。他們沒(méi)有劍拔弩張的對(duì)立，沒(méi)有非此即彼的排斥，反而相互包容、彼此借鑒。利瑪竇在章潢的指導(dǎo)下研讀《四書》《五經(jīng)》，章潢則在《圖書編》中吸收西方地理知識(shí)。

利瑪竇在給羅馬方面的信中寫道：“我們?cè)鴱乃麄兊慕?jīng)籍中找到不少和我們教義相吻合的地方。”這種“相吻合”，不是一方對(duì)另一方的同化甚至消滅，而是在差異中尋找共識(shí)。

數(shù)百年來(lái)，這種對(duì)話精神從未中斷，在時(shí)光淬煉中愈發(fā)鮮活。

2025年10月18日，福建南平，考亭書院。朱子學(xué)與全球文明對(duì)話大會(huì)在這里舉行。來(lái)自51個(gè)國(guó)家和地區(qū)、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同文化背景的近200名專家學(xué)者齊聚一堂，探討如何從朱子學(xué)中汲取化解文明沖突的智慧。

聯(lián)合國(guó)教科文組織第42屆大會(huì)主席西蒙娜-米雷拉·米庫(kù)列斯庫(kù)在視頻致辭中，引用了朱熹《四書章句集注》中的名言。她說(shuō)，朱子學(xué)中“學(xué)習(xí)與德行、知識(shí)與倫理不可分割”的理念，與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“通過(guò)理解、學(xué)習(xí)與相互尊重構(gòu)建和平”的使命不謀而合。

泰國(guó)前副總理披尼·扎祿頌巴則闡釋了朱子“理一分殊”的哲學(xué)智慧：“‘理一’是人類對(duì)和平、繁榮、正義的共同追求，‘分殊’則是世界文明各具特色的鮮活形態(tài)。”

“理一分殊”四字，曾被朱熹用來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物“同出一源而各具其理”的奧秘，如今成為理解文明多樣性的生動(dòng)注腳。

當(dāng)“文明沖突論”在世界上仍有市場(chǎng)，當(dāng)隔閡與分歧困擾著人類發(fā)展時(shí)，中國(guó)書院用千年實(shí)踐，提供了一種促進(jìn)對(duì)話、加強(qiáng)合作的東方智慧。

圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖

文脈相連的精神家園

臺(tái)北市孔廟，每年9月28日，釋奠典禮都會(huì)如期舉行。

身著長(zhǎng)袍的禮生們，依古禮獻(xiàn)祭、跪拜、誦讀祝文，敬奉至圣先師孔子，全程遵循朱子家禮。

時(shí)常往來(lái)海峽兩岸的臺(tái)灣師范大學(xué)退休教授潘朝陽(yáng)注意到，臺(tái)灣不少書院至今仍供奉著朱子，“很多都是遵循朱子家禮的規(guī)范在開(kāi)展活動(dòng)”。

海峽對(duì)岸，武夷山脈西側(cè)。2025年夏，來(lái)自臺(tái)灣高校的36名師生穿行于江西婺源、鉛山的山水之間。在鵝湖書院的古牌坊與斑駁匾額前，一行人久久駐足。

研習(xí)營(yíng)臺(tái)灣教師李銘章望著眼前的一切，深有感觸地說(shuō)：“‘為天地立心’的抱負(fù)，追求真理、尊師重道的精神，是兩岸學(xué)子共同的精神養(yǎng)分。”

在更遙遠(yuǎn)的南洋，書院的種子以另一種方式落地生根。

馬來(lái)西亞檳榔嶼的五福書院，是馬來(lái)西亞華文教育最早的星星之火；新加坡萃英書院，寓意“萃天下之英，育世間之才”；印尼雅加達(dá)，明誠(chéng)書院的名字至今仍被當(dāng)?shù)厝A人銘記。

中國(guó)書院研究中心主任鄧洪波曾這樣描述海外華僑的心境：在孤游海外的寂寞中，華僑華人時(shí)常置身于迥然不同的氛圍，有一種難以落地的失落感。

書院，成了許多海外華人的精神家園，讓他們得以觸摸故鄉(xiāng)的溫度。

1888年，大洋彼岸的美國(guó)舊金山，大清書院落成。這座書院由華人在清政府支持下建立，專收華人子弟入學(xué)。書院里供奉孔子牌位，孩子們用毛筆抄寫《三字經(jīng)》《百家姓》。

從東亞到南洋，從歐洲到美洲，書院的種子漂洋過(guò)海，落地生根。無(wú)論走到哪里，只要有書院在，便有故鄉(xiāng)的讀書聲。

在泰國(guó)首都曼谷，有一座更加年輕的書院——萱蒲書院，2015年由四名旅居泰國(guó)的中國(guó)人創(chuàng)辦。它不在深山，不在古剎，而在曼谷最繁華的素坤逸大街附近一條僅容汽車單行的小巷里。一座不起眼的白色公寓，門外燈紅酒綠，門內(nèi)書聲瑯瑯。

圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖

發(fā)起人的初心很簡(jiǎn)單：孩子生在泰國(guó)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校或國(guó)際學(xué)校接受西方教育——成人后對(duì)中國(guó)文化還有認(rèn)同感嗎？

這份困惑與焦慮，是歷代海外華人的共同憂思。書院成立十周年時(shí)，北京大學(xué)退休教授張錫鎮(zhèn)在紀(jì)念文章中追述，老一代華人的辦法是：把第一個(gè)兒子送回國(guó)內(nèi)留住根，開(kāi)辦華校教他們聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)音，不會(huì)用筷子就不準(zhǔn)吃飯。以此維系與祖籍國(guó)的情感紐帶，讓祖先的文化基因代代相傳。

而如今，泰國(guó)華人的新辦法是辦一所免費(fèi)書院。萱蒲書院開(kāi)課后，課程以國(guó)學(xué)為主，《三字經(jīng)》《千字文》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》一一講來(lái)。

“他邦夜夜家國(guó)夢(mèng)，天涯朝朝總相思。”鄉(xiāng)愁是華僑華人刻在骨子里的文化記憶，是無(wú)論走多遠(yuǎn)，都無(wú)法割舍的牽掛。

這些年，隨著中國(guó)的發(fā)展壯大，越來(lái)越多的華裔新生代，開(kāi)始將目光投向這片祖先的土地，踏上尋根問(wèn)祖之路，重新“發(fā)現(xiàn)”自己的文化基因。

而這趟尋根之旅，書院永遠(yuǎn)是繞不過(guò)去的一站——那里藏著祖先的筆跡，藏著文脈的線索，藏著他們“從哪里來(lái)”的答案。

嵩陽(yáng)書院的古柏下，“程門立雪”的故事仍在流傳。凈手、啟戶、抬筆、正衣冠、行六禮、朱砂啟智、誦讀經(jīng)典——來(lái)自瑞士、愛(ài)爾蘭、法國(guó)等地的40名海外青少年，身穿漢服完成了人生第一次入泮禮。

在海南瓊臺(tái)書院，絲竹悠揚(yáng)，傳統(tǒng)樂(lè)器的韻律撥動(dòng)著年輕的心弦，180名華裔青少年凝神傾聽(tīng)這座清代當(dāng)?shù)刈罡邔W(xué)府的故事，感受尊師向?qū)W、崇文尚禮的價(jià)值。

江西鰲洲書院的蟬鳴聲里，25名來(lái)自西班牙、英國(guó)的華裔少年提筆懸腕學(xué)習(xí)毛筆字。一撇一捺間，是中華文明數(shù)千年的底蘊(yùn)。

書院，將生長(zhǎng)于不同國(guó)度卻擁有共同根脈的少年們的心緊緊連在一起。跨越山海的相聚，不僅是文化的傳承，更是血脈的共鳴。那共鳴之音穿過(guò)海峽、越過(guò)重洋，清晰地告訴每一個(gè)游子：你的根，在這里。

圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖

文化交融的世界回響

韓國(guó)慶尚北道，陶山書院藏于蔥郁松濤之間。

這座書院在韓國(guó)的分量，從一張紙幣便可見(jiàn)一斑。

一千韓元紙幣的正面，是退溪李滉的肖像；翻過(guò)來(lái)，背面印著陶山書院的全景。幾乎每個(gè)韓國(guó)人的錢包里，都裝著這樣一張紙幣。

“對(duì)于現(xiàn)代韓國(guó)人而言，書院仍是日常生活的一部分，也是最重要的文化象征之一。”北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授琴知雅說(shuō)。

故事要從1543年講起。一位名叫周世鵬的學(xué)者，以中國(guó)白鹿洞書院為范本，建起了朝鮮半島上第一所書院——白云洞書院。

據(jù)《明宗實(shí)錄》記載，“白云洞”這一名稱，正是從白鹿洞書院移植而來(lái)。周世鵬不會(huì)想到，此后兩百余年間，朝鮮半島先后出現(xiàn)了900多所書院。

朝鮮大儒李滉在白云洞書院基礎(chǔ)上興建陶山書院，將朱子學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)至今日，《白鹿洞書院揭示》仍被韓國(guó)、日本的一些學(xué)校奉為校訓(xùn)。

書院文化走出國(guó)門，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是文化交融之后的再創(chuàng)造。

值得關(guān)注的是，鄧洪波主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東亞國(guó)家書院文獻(xiàn)整理與研究”正系統(tǒng)推進(jìn)，團(tuán)隊(duì)行走中外搜集整理李朝、日本書院文獻(xiàn)，盤活珍貴史料，證實(shí)書院制度對(duì)東亞漢字儒家文明的貢獻(xiàn)，并深入探究書院文化的傳播脈絡(luò)與交融特質(zhì)，為文明互鑒的歷史實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)支撐。

正如鄧洪波所言，走出國(guó)門的書院，與中國(guó)本土?xí)貉}相承，基本文化功能沒(méi)有改變，但受傳播時(shí)代、地域等因素影響，又有著或大或小的差異——朝鮮半島重祭祀，日本重刻書出版，東南亞華僑書院則成為維系故土情感的精神紐帶。

書院東傳朝鮮半島、日本列島的同時(shí)，也沿著另一條路徑抵達(dá)歐洲。這些散落在不同國(guó)家和地區(qū)的書院，看似傳播方向各異，卻共同搭建起文化交流的紐帶。

三年前，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授、意大利歷史與文獻(xiàn)中心主任張銳在意大利訪學(xué)時(shí)，專門到意南部港口城市那不勒斯，尋找“中華書院”舊址。當(dāng)?shù)赜幸粭l曲折向上的山坡小路，名叫“華人坡”，與之相鄰的是“馬國(guó)賢路”。路的盡頭，矗立著一座淡黃色三層建筑——中華書院，當(dāng)?shù)厝艘卜Q它為“圣家書院”。

“我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，中華書院已煥然一新，與記憶中那幅蕭索凋零的破敗景象形成鮮明對(duì)比。”張銳說(shuō)，近年來(lái)，隨著中意人文交流不斷加強(qiáng)，意大利有關(guān)部門對(duì)書院舊樓進(jìn)行了修繕。

這座書院的創(chuàng)始人，是清初來(lái)華傳教士馬國(guó)賢。1710年至1723年，他以畫師、翻譯身份在清廷服務(wù)。回到意大利后，他創(chuàng)建中華書院，因?yàn)樗嘈牛褐挥信囵B(yǎng)真正兼容并蓄的人才，才能克服語(yǔ)言和文化的隔閡，推動(dòng)中西交流。

自1724年至1868年，中華書院存續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，為早期中西文化交流培養(yǎng)了大量人才，在歐洲對(duì)華關(guān)系、國(guó)際漢學(xué)、東方學(xué)研究等方面，留下了濃墨重彩的一筆。

位于江西廬山的白鹿洞書院。新華社記者 陳柱佐 攝

據(jù)學(xué)者考證，中華書院共培養(yǎng)中國(guó)本土學(xué)生106人，他們來(lái)自江蘇、四川、湖北等十余個(gè)省份，學(xué)成后絕大部分返回中國(guó)。英國(guó)馬戛爾尼率領(lǐng)使團(tuán)到中國(guó)時(shí)，其身邊的譯員李自標(biāo)，正來(lái)自中華書院。

如今，這座書院幾經(jīng)更名，已成為那不勒斯東方大學(xué)，至今引領(lǐng)著意大利的漢學(xué)研究潮流，續(xù)寫著中意友誼的新篇章。

跨越山海的書院，對(duì)話從未停止。

今天，白鹿洞書院與韓國(guó)陶山書院仍保持著定期交流。白鹿洞書院研究會(huì)秘書長(zhǎng)郭宏達(dá)介紹，雙方共同探討“學(xué)什么、怎么學(xué)”，依然沿用朱子學(xué)規(guī)“為學(xué)之序”十五個(gè)字：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。

“特別是篤行，篤行就是我們?nèi)松嫩`行。”郭宏達(dá)認(rèn)為，中韓兩國(guó)在這方面的篤行，就是文明互鑒的落地。

時(shí)光走到當(dāng)代，書院的文明互鑒價(jià)值被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，成為文明對(duì)話的重要平臺(tái)。

山東尼山世界文明論壇以書院文化為紐帶，匯聚全球?qū)W者共話文明互鑒；湖南岳麓書院聘請(qǐng)海外學(xué)者全職任教，開(kāi)展數(shù)字人文合作項(xiàng)目；白鹿洞書院的“白鹿講壇”通過(guò)直播走向全球……

這些以書院為核心的交流實(shí)踐，讓中華文化在與世界不同文明的對(duì)話中不斷吸收養(yǎng)分、發(fā)展創(chuàng)新；也讓世界通過(guò)書院這扇窗，更深入、更全面地了解中國(guó)。

穿越千年風(fēng)雨，書院所承載的文化精神早已超越建筑本身，化作跨越時(shí)空、連接中外的文明力量，無(wú)聲訴說(shuō)著一條亙古不變的文明之道——文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。