昔日默默無聞的跪拜禮，如今究竟是傳承歷史的儀式還是封建陋習？

最近一段時間，就是過年期間，網絡上突然有大批“跪拜禮”視頻涌現，一時間山東拜年文化似乎成了熱詞！辛亥革命廢除了跪拜，當初西方也因這些嘲笑我們野蠻落后，代替跪拜禮有很多方式：作揖，握手，鞠躬，孝義方面也不是磕頭就能表達。所以跪拜大禮火起來，我覺得觀看者的心理可能主要有以下原因吧：

1.隨著城市化的加快，很多習俗人們日常沒有見過，新奇。

2.傳統影視作品中見過類似場景，第一次發生在身邊感到震撼。

3.認為這是封建陋習，對于這樣事情的存在感到吃驚。

那么，磕頭在當下社會中究竟一枝獨秀是傳承還是陋習？

磕頭與鞠躬、作揖都源于中國古代對天地、神靈、祖宗的一種祭祀禮儀———鞠祭。

鞠祭是一種隆重、虔誠、正規的，但確實又是非常麻煩費事的一種祭祀儀式。隨著社會的逐步演進和發展，古人把在“鞠祭”中，用彎曲犧牲來對天地神靈表達特殊恭敬的方式，引申到現實生活中，逐步演變為活人在祭祀中模仿采用的一套禮節。

我們在祭天地祖宗時，擺上供品后，祭祀人還要跪下來，再俯下身低下頭，把自己收縮蜷伏成一團，這實際上就是“鞠祭”的遺風。祭祀者把自己模擬為“犧牲”，奉獻給天地，藉以昭示其忠誠之心。這就是現代祭祀時，人們下跪磕頭蜷成一團的來源。

現在，我們祭祀祖宗時俯身低頭，蜷縮一團，便是“鞠祭”的形式演化。祭祀者將自己模擬為“犧牲”以祭拜祖宗來表達對祖先的懷念。其后，磕頭作為一種禮節形式，逐漸擴展到對君王、師長的敬拜之中，以示自己的尊敬和虔誠。

在很長的一段歷史時間里，磕頭逐漸成為社會的通行禮節。

磕頭是什么時候開始進入到拜年呢？

正史中并未過多涉及。有關庶民拜年最早的文字記載于宋代雜記中開始出現。

其中， 《東京夢華錄》 記述了開封府拜年的情況：“正月一日年節，開封府放關撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在 《菽園雜記》 中說：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。” 而在清人顧鐵卿 《清嘉錄》 中記載：“（大年初一早晨） 男女以次拜家長，畢，主者率卑幼，出謁鄰族親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年。"

中國傳統社會的群體關系多是基于血緣而形成，并結成了穩定的家族關系結構。但北方農村地區很多是屬于擬親式的關系結構，將血緣關系中的親屬稱謂范圍加以擴大，形成了基于此種擬親式親屬稱謂結成的人際關系網絡。磕頭拜年，這一集體儀式的實踐，代表著村內各種等級關系的再次呈現與強化，“儀式成為各種權力力量的舞臺。”在拜年者與被拜年者之間往往存在一定的擬親關系，然而其背后卻有著十分明確的身份等級關系，更有著村莊社會輿論作為支撐。同時，磕頭拜年也是一個打破群體之間的界限，獲得群體成員資格，得以融入村莊日常生活世界的重要實踐。

我們如何看磕頭拜年火了這件事？

國學大師錢穆曾在《中國歷史精神》一書中說：“若把代表中國正統文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國標準人的資格。”

山東為孔孟之鄉，兩千余年深厚的文化積淀，孕育了獨具文化特質的山東人：好客，耿直，善良。重禮儀，規矩繁瑣已經成為了一個群體性的標簽。比如：酒桌上的規矩，當初次入山東的人，會感覺到一陣陣的懵逼，原來一個小小的桌子上會有這么多的道道。

其次，山東是人口大省，同時農村人口比重較高，村與村之間相距較近，村民在不斷的輪換、流轉，擬親式的社會關系穿插在日常生活中，聯系密切，個體與周邊的人聯系密切，存有諸多潛在關系線，需要發生交流，交流過程中儀式則成為了保持關系，拉進關系最為簡單有效的客套。磕頭拜年則是成為節點式活動，一起組織發生活動，一方面表達對長輩的敬重，另一方面拉進同輩的關系。

因此，拜年磕頭在山東保留至今是存有地理、人文、社會等多因素的影響的，它或許并不是一個陋習，而此習俗會隨著城鎮化加快，生活環境的改變后逐漸的稀釋。

所謂的磕頭，一般也只會一年一次，有什么不可以！村里的長輩初一這天會早起，等著全族、甚至全村晚輩來拜年！不管你在外多么光鮮，只要輩分小就得拜！在長輩眼里，沒有任何禮物、多少錢都不花就行，要的只是這個老理。一年一次給父母磕頭，家里傳承，父親帶著你給爺爺奶奶磕頭，感謝父母養育之恩！或許磕頭似乎是陋習，但是去寺廟磕頭是不是陋習呢？除此之外，西式婚禮中的單膝下跪，是不是陋習呢？英國爵士給英國女王下跪，是不是陋習呢？

文化傳承不能只是說說，需要一些行為和儀式！封建是一種社會制度和思想保守，迷信是盲目崇拜信服！而跪拜磕頭只是一種傳統，和封建迷信無關！思想不對的人看啥都不順眼，看什么都是封建迷信，而一些自媒體人，正是這種人！因為生活環境改變，這也是在城市里這種現象相對較少，而農村里較為常見的原因。但究竟跪拜不跪拜，這是當事人的自由，如果連當事人都沒有發言，為什么旁觀者就要爭論不止呢？

城市化是必然結果，但我們在獲得較好的物質條件時，到處的鋼筋混凝土讓城市少了很多的生氣，也就是人情味，集中化、高層建筑是物質繁華的表象但也是精神貧瘠的襯托。

小小村莊里，往往充滿了濃濃的感情，回家，更是心靈的洗滌。

山東的歷史文化之厚重、之驕傲，不在于一個李清照，不在于一個王羲之。

山東歷史文化，在于千百年的流年輾轉中，代代相承的傳承有序的生命性格，道德守則，行為方式，內心秩序。我們永遠不能寄希望于天降一個李白，天降一個孔子，來讓這片土地的文化命脈昌盛五千年。而是在興衰覆滅里，多災多難中，洗濯，打磨而成的穩定的傳承。

提及山東，很多是說山東人展現出的一種統一的精神面貌——熱情，樸實，厚道。一個人的行為方式，由其個人的意識形態決定。一個群體的行為方式，則是由其在漫長歲月里，代代相承下，穩定而統一的意識形態決定。而這種統一的意識形態，是建立在穩定的社會基礎上的。

今天，山東的保守，官僚，落后為人所詬病。但其實從另一個角度來看，這種對于穩定的極致追求，只有在一個極致穩定的社會基礎上才會發生。在過去的農業社會，工業社會中。山東都相適應的建立了完整有序的生產單位。并且具有強大的農業 工業生產能力。在山東的農村里，每一個家庭都是一個完整的農業生產單位。

父輩勞作，供養老人，哺育子女。在那些歲月里，沒有什么大的夢想，但是幸福穩定且觸手可及。后來，工業社會來臨。父輩在農工業之間權衡，保證糧食，增加收入。能更好的供養老人，給孩子更好的教育。那時候，夢想也并不存在，只是幸福里摻雜著希望，滿滿當當。這并不是某一家某一戶的生活。這是風吹來萬物生的山東半島上，每一家每一戶的生活。肥沃的土地，遼闊的山海，勤勞的人民，我們曾無比接近于大道之行。在這樣的土地上，骨子里透不出精明的山東人，把日子過得紅火。

于是這片土地上，形成了穩定的社會形態和明確的行為方向。于是這片土地上，有了穩定的各行各業的人才培養模式和物質生產鏈條。

山東人，在統一的意識形態下，用小推車推出了淮海戰役。

山東人，在穩定的社會基礎下，向全國輸送著一批批的建設者。

山東人，勤研好學的風氣在學術圈贊譽。山東兵，服從命令的精神在部隊傳唱。

一個孔子，是天降的圣人。圣人高位，卻也只能璀璨百年，育三千弟子。七十二賢，是這片土地哺育出的儒家。一代一代，流傳至今，規范著每一個山東人的思想品質和道德標準。這才是山東歷史文化真正之厚重，之驕傲。