補發(fā)：何以談“安樂死”？

I'm

a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

摘要：

一名滬地小資女子自殺前在網(wǎng)上發(fā)布視頻，引發(fā)公眾關(guān)注。她曾因疫情期間違規(guī)外出、吸食大麻、不遵循醫(yī)囑治療等問題引起爭議。在自殺前，她曾向父親請求治療費用，但隨后卻在瑞士花費巨資尋求醫(yī)療協(xié)助自殺，盡管瑞士法律禁止安樂死。她的行為和觀點引發(fā)了對社會問題和道德困境的討論。

女子沙白在視頻中探討了活體換腎的倫理問題，認(rèn)為窮人賣腎是自主權(quán)的體現(xiàn)，但她的觀點忽視了器官買賣可能給社會底層人群帶來的傷害。她還提到了賣淫合法化的問題，認(rèn)為新加坡合法化嫖娼并未導(dǎo)致社會問題。然而，她的立場和行為被認(rèn)為忽視了社會底層人群的權(quán)益，可能引發(fā)道德滑坡和社會秩序混亂。此外，她還質(zhì)疑中國在器官移植方面的限制，暗示這是對個人自主權(quán)的侵犯。

文章作者作為曾經(jīng)抗疫一線人員，對沙白的行為表示憤怒，認(rèn)為她的行為不僅是對自己生命的不負責(zé)任，也是對那些為了正義和真理而犧牲的同志們的褻瀆。作者強調(diào)，我們要好好活著，見證國家的富強和民族的復(fù)興。

截止發(fā)稿，沙白的抖音賬號已被封禁。

死者為大！本文不就其本人只針對其言論。

不過，有人離世，重如泰山，有人逝去，輕如鴻毛。有人逝去，猶如大江東去，浩浩蕩蕩；有人逝世，仿佛天崩地裂，震撼人心。有人慷慨就義，大義凜然；而有人則如流量榨汁。

沙白的人生經(jīng)歷很豐富，這和它生長的環(huán)境—上海這座城市追求“精致”的底色很契合。

在健康與事業(yè)雙豐收的黃金時期，沙白以其卓越的能力和開闊的眼界，游歷了全球四十余個國家，勇于嘗試街舞、跳傘、潛水等極限運動，以及深入探索世界各地的風(fēng)土人情。這種對生活品質(zhì)的不懈追求，體現(xiàn)了她渴望全方位地感受世界之美，享受多元文化的獨特韻味。這與上海這座國際大都市中，人們普遍注重生活細節(jié)與品質(zhì)，樂于投入時間與精力去雕琢日常生活的態(tài)度不謀而合。

即便在疾病纏身的艱難時刻，沙白依然保持著對自我形象的嚴(yán)格要求。在她的告別視頻中，她精心挑選了三件隨身物品：一條寓意深遠的項鏈、一本啟迪心靈的書籍，以及父親贈送的圍巾。這些物品不僅承載著她對過往生活的美好回憶，更透露出她對個人形象的珍視與尊重。這種對外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)的雙重關(guān)注，正是上海人在日常生活中所展現(xiàn)的精致與優(yōu)雅。

然而，令人遺憾的是，沙白在面對紅斑狼瘡這一頑疾時，卻選擇了放棄治療，以追求所謂的“美麗”與“自由”。這種以犧牲健康為代價的“精致”生活，實則是對生命的輕視與不負責(zé)任。紅斑狼瘡雖無法根治，但通過科學(xué)治療，患者的生命質(zhì)量與壽命均可得到顯著提升。沙白的選擇，不僅讓她的父親承受了難以言喻的痛苦，更讓我們看到了一種扭曲的價值觀——為了表面的光鮮與自由，不惜放棄生命本身的價值與意義。

這種所謂的“為了美，為了精致，為了自由的吶喊”，實則是一種自我感動的自私自利。它忽略了生命的脆弱與寶貴，將個人的欲望凌駕于健康與家庭之上。

后來我才得知她的父親還患有阿爾茲海默癥，俗稱老年癡呆。

她無視醫(yī)生的告誡，私自前往海灘沐浴陽光、參與高風(fēng)險運動，從而引發(fā)了病情的惡化。更甚的是，在病情發(fā)作后，她依然拒絕遵循醫(yī)囑使用激素治療。這能怪誰呢？她自己對治療持消極態(tài)度，甚至還強求表妹為她捐腎，當(dāng)表妹不愿進行配型測試時，她竟選擇斷絕親情關(guān)系。

事實上，需要澄清的是，在瑞士，安樂死（euthanasia）是被明確禁止的。大家可以通過查閱瑞士的相關(guān)法律條文來驗證這一點。瑞士法律嚴(yán)格禁止任何形式的安樂死，同時也禁止任何人出于個人私利煽動或協(xié)助他人自殺或自殺企圖。盡管在“提供自殺手段由當(dāng)事人自行了斷”（assisted suicide）方面，瑞士法律存在一定的模糊地帶，但即便是合法的醫(yī)療協(xié)助自殺，其條件也極為嚴(yán)苛。

因此，我不禁要問，這樣的事件為何能夠引發(fā)公眾廣泛關(guān)注并登上熱搜？這背后是否隱藏著更深層次的社會問題或道德困境？

然而，這就是媒體口徑里“溫情脈脈”美化、包裝的一個“精致、自由”的靈魂。我目睹的并非一個自由翱翔的靈魂，而是一個竭力逃避現(xiàn)實、畏懼挑戰(zhàn)、推卸責(zé)任、渴望逃避任何一絲苦楚的極端軟弱與自私的孩童形象，他似乎仍未走出成長的陰霾，缺乏面對生活風(fēng)雨的勇氣與擔(dān)當(dāng)。

此外，關(guān)于安樂死事件中的女子沙白，目前僅有寥寥數(shù)家官方媒體對此進行了報道。然而，這些報道幾乎是對沙白視頻內(nèi)容的簡單轉(zhuǎn)述，明顯缺乏深入的調(diào)查與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮藢崱蟮啦⑽瓷娅C沙白生前在國內(nèi)治療的醫(yī)院，亦未與瑞士執(zhí)行安樂死的醫(yī)院取得聯(lián)系以獲取詳細信息，更未曾對她的親人、同事或朋友進行過任何形式的訪談或了解。

在這種信息采集嚴(yán)重不足的情況下，這樣的新聞報道是否在一定程度上扮演了“協(xié)助”、“教唆”或“幫助”自殺的角色？在我國，此類行為均被定性為違法行為，理應(yīng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)和制止。新聞報道應(yīng)恪守客觀、公正、全面的職業(yè)準(zhǔn)則，對事件進行詳盡的調(diào)查與分析，而非草率地復(fù)述或傳播未經(jīng)驗證的信息。

世界衛(wèi)生組織早有原則性規(guī)定，對“自殺”的報道應(yīng)當(dāng)遵守如下原則：媒體應(yīng)該避免詳細描述自殺所采用的具體手段；不提供自殺發(fā)生的具體地點或位置信息；不要選用恐慌或過度關(guān)注的新聞標(biāo)題；不包含照片、現(xiàn)場視頻或社交媒體鏈接等直觀材料；不將自殺報道置于顯眼位置，并減少重復(fù)報道的頻率；避免使用可能引起情感共鳴或使自殺行為看似可接受的語言；不要將自殺描繪為應(yīng)對困難的有效或建設(shè)性方法……在這場輿論風(fēng)波中，媒體幾乎都違背了！

認(rèn)為她選擇極端行為是她個人的決定，醫(yī)生確實沒有義務(wù)非要去救治那些自尋短見的人。然而，那些宣揚安樂死并將她的選擇加以美化宣傳的行為，無疑是在傷害和剝奪生命。在醫(yī)學(xué)倫理課上，醫(yī)學(xué)生都會學(xué)習(xí)到安樂死以及器官移植可能引發(fā)的各種社會問題。相比之下，這些媒體為了謀取利益，竟然毫無底線地宣傳這樣的內(nèi)容，真是讓人痛心疾首。

尤其是，看到沙白生前發(fā)布的視頻里那些言論……

例如，在視頻中她深入探討了一個議題：「活體換腎的倫理」

她提及，中國反對非血緣關(guān)系的活體換腎，理由是這違背道德原則，可能導(dǎo)致“有錢人可以換腎，而窮人則無法獲得”的不公平現(xiàn)象。這種觀點讓我深感贊同，與我在探討代孕問題時所持的觀點相呼應(yīng)。關(guān)于捐腎和器官買賣的問題，其根本是富人利用經(jīng)濟優(yōu)勢對窮人的剝削。試想，若全球窮人紛紛淪為賣腎的工具，那么何時才能真正實現(xiàn)社會的公平與正義？

然而，她對上述觀點并不認(rèn)同，提出了以下論點：

1.全球范圍內(nèi)存在大量的腎病患者需要換腎治療。

2.她認(rèn)為窮人并非僅僅因器官買賣而陷入困境，還有其他多種因素。

3.器官買賣為窮人提供了一次獲得經(jīng)濟回報的機會，這筆資金可能對窮人來說比失去一個腎更加重要。

4.是否賣腎應(yīng)由個人自主決定，這關(guān)乎個人的“自主權(quán)”（但請注意，自主賣器官的行為本身就存在嚴(yán)重的道德和法律問題）。

5.她指責(zé)中國在器官移植方面的限制，暗示這是對個人自主權(quán)的侵犯（情緒略顯激動），并因此選擇前往瑞士進行手術(shù)。

在沙白的視角中，貧者出售腎臟以換取生計，她將其視作一種福祉，似乎自主抉擇貧困成了一種選項，仿佛窮者賣腎僅為了體驗一次滑雪的樂趣。這也就不難理解，為何她在疫情之下會選擇與現(xiàn)實沖突。

貧富的差異，源自于交易的不公，極端的財富積累難免會導(dǎo)致廣泛的貧困。個人認(rèn)為她作為一個至少在收入上超過大部分普通人的精英，不該持有這種冷峻的凝視下層立場。尤其是在最后一個視頻她對「活體換腎」議題的討論以及荒謬的論點似乎在傳達她的死是活體換腎無果后的一種被迫。

意想不到的是，接著她還提到porn和嫖娼合法化的問題，她說“嫖娼在新加坡是合法化的，但我在新加坡住了4年，那里沒什么猥瑣的人，賊文明的一個國家”

不想評價！

倘若沙白曾是一位為人民福祉作出卓越貢獻的杰出人士，其身體遭受了無法逆轉(zhuǎn)且難以忍受的重創(chuàng)，我定會心生憐憫，愿她安息，正如我對那些在緝毒行動中英勇負傷，背部遭受重創(chuàng)，余生無法平躺，最終選擇以悲壯方式結(jié)束生命的緝毒警察懷有深深的同情一樣。他們都是為了更大的正義與安寧，付出了難以言喻的犧牲。

又或者，沙白僅僅是一位平凡無奇的普通人，面對絕癥的殘酷現(xiàn)實，出于不愿耗盡家庭積蓄的考量，選擇放棄治療，我也會給予充分的尊重與理解，因為這是每個人在生命盡頭艱難抉擇中的個人權(quán)利。

然而，實際情況卻是，沙白在擁有我們無數(shù)同胞共同守護的疫情防控成果的基礎(chǔ)上，卻未能珍惜這份來之不易的安全與穩(wěn)定，甚至對疫情防控工作頗有微詞。更令人遺憾的是，她未能聽取專業(yè)醫(yī)生的建議，積極接受治療，這樣的選擇，無疑是對自己生命的不負責(zé)任，也是對那些在疫情前線默默奉獻的同志們努力的一種辜負。在這樣的背景下，我的同情與理解便難以輕易施予。

選擇安樂死無疑是一項沉重而復(fù)雜的決定，它關(guān)乎個人對生死的抉擇，同時也可能成為家庭與親情深層次的考驗。然而，當(dāng)這一決定不僅影響到自己，還牽涉到年邁的父親，且以高調(diào)的方式公之于眾時，其復(fù)雜性與敏感性無疑進一步加劇。

更加令人憂慮的是，該個體還積極鼓吹賣淫和器官買賣合法化，理由竟是為了自己能夠購買腎臟。這種主張顯然忽視了兩項行為合法化后可能給社會底層民眾帶來的深重傷害和剝削。賣淫與器官買賣常常與剝削、壓迫和社會不平等密切相關(guān)，它們不僅踐踏了個人尊嚴(yán)和權(quán)利，還可能導(dǎo)致社會道德的淪喪和秩序的混亂。

面對我國政府為保護民眾利益而堅決反對這些行為合法化的立場，該個體卻以諷刺和不屑的態(tài)度抹黑自己的國家，這種做法實在讓人難以接受。

尤其是“安樂死”不只是“安樂死”，這背后涉及的是一大串連續(xù)的社會問題，安樂死合法化反而會成為謀殺和人體器官買賣交易的突破口。

若不肖子孫意圖規(guī)避贍養(yǎng)責(zé)任，強迫老人簽訂安樂死協(xié)議，情形將堪憂。一旦安樂死合法化，便有可能出現(xiàn)濫用現(xiàn)象，諸如為了繼承財產(chǎn)、逃避照料義務(wù)等不人道動機驅(qū)使下的安樂死實施。這可能導(dǎo)致社會道德的淪喪，侵蝕倫理基石。

另外，安樂死行為在法律上與故意殺人罪界限模糊：依據(jù)我國《刑法》第二百三十二條，故意殺人將受到嚴(yán)峻的刑事制裁，包括死刑、無期徒刑或十年以上有期徒刑。因此，安樂死行為可能與刑法規(guī)定相沖突，面臨觸犯刑法的風(fēng)險。

常有人提及歐美國家允許安樂死，其因在于這些社會依舊重視血統(tǒng)，底層民眾幾乎代代相傳處于底層，他們的生存與否對精英階層影響甚微。因此，我們才能目睹如下事件的發(fā)生：

最后，身為曾經(jīng)投身抗疫一線的工作者，我無法接受沙白的歷史言論！

那個嚴(yán)寒的冬天，我永遠銘記那些英勇犧牲的同伴！他們難道也像你這樣，內(nèi)心充滿了放棄的打算嗎？不，他們正當(dāng)青春，他們的生命本應(yīng)如盛夏的花朵般絢爛奪目。長時間的穿戴防護服，在他們的皮膚上留下了深深的裂痕，那是他們?yōu)槔硐牒托拍钏冻龅挠⒂露窢幍挠∮洝Ｎ覀儫o私奉獻，為了大多數(shù)人的生命健康，整日穿著厚重的防護服，奔波于樓層之間運送物資。結(jié)果有多少同伴因此感染？又有多少人因為那些不負責(zé)任的行為，未能熬過那個嚴(yán)冬。

希望生者堅強，勇敢的走下去。

（向上滑動啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責(zé)任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當(dāng)初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復(fù)興呢？

對此，我想說：

經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會學(xué)是社會制度的保障！

歷史學(xué)是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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