中國書壇真正形成獨立創(chuàng)造的書體，當(dāng)屬成忠臣的仙書

共享藝術(shù)

順適通達(dá) 嘹亮清楚

《中國夢》

《中國書壇真正形成獨立創(chuàng)造的書體，當(dāng)屬成忠臣的仙書

作者：全國金牌拍賣師索振

成忠臣仙書《中國夢》

成忠臣自幼踏上習(xí)書之路，至今已在書畫領(lǐng)域深耕五十余載，堪稱書法與繪畫領(lǐng)域的一代大家。他的藝術(shù)風(fēng)格實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。在書法學(xué)習(xí)的起始階段，他深入古人字體汲取精華，從早中期的傳統(tǒng)作品，逐步蛻變到如今完全獨立創(chuàng)造的仙書，學(xué)遍百家、融入百家，最終又超脫百家，其演變過程恰似靈動多變的“迷蹤拳”，似傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)。

成忠臣仙書《天馬行空》

成忠臣的仙書格外注重筆法線條的力度與韻味，在深入研習(xí)古人的基礎(chǔ)上，保留了筆法的精髓，其基本字體皆為深思熟慮的獨創(chuàng)。從本質(zhì)上來說，仙書是成忠臣創(chuàng)造的一種獨特藝術(shù)文字語言，承載著對文字、文化以及人類認(rèn)知的深刻思考，著重強調(diào)文字的結(jié)構(gòu)美與線條美。這些古帖中未曾出現(xiàn)的文字，挑戰(zhàn)著人們既有的認(rèn)知，促使人們重新審視文字的意義與作用。

成忠臣仙書《平安順?biāo)臁?/p>

眾多國外研究中國書法的專家學(xué)者指出，當(dāng)代中國書壇成忠臣仙書的誕生，標(biāo)志著一種完全獨立創(chuàng)造字體的出現(xiàn)。在此之前，諸如沈鵬、王鏞、胡抗美等書家的書法創(chuàng)新，只能算是半創(chuàng)造，因為他們主要是對字形章法進行夸張變形，并非獨創(chuàng)再造字體。

成忠臣仙書《雞》

成忠臣的仙書，是他書法達(dá)到一定境界后的自我情感宣泄，是幾十年習(xí)書生涯對藝術(shù)深刻領(lǐng)悟后的升華。書法史的發(fā)展離不開創(chuàng)新的推動，而非單純的繼承。沒有創(chuàng)新，書法的生命力就會枯竭。一個書家若沒有自己獨特的符號語言，即便將顏真卿、米芾、王鐸等大家學(xué)得再像，也難以與真正的藝術(shù)掛鉤。因為這些大師的作品已成為難以超越的經(jīng)典，一味繼承而缺乏自己的獨特表達(dá)，注定難有成就。藝術(shù)的發(fā)展歷程就是不斷顛覆、揚棄、新生、毀滅，再顛覆、再揚棄，直至涅槃重生的過程，這才是藝術(shù)發(fā)展的正確道路。現(xiàn)代人若一味對古人的手法和理念亦步亦趨，是不符合世界藝術(shù)潮流的。

成忠臣仙書《春》

成忠臣與歷史上所有創(chuàng)造派大師一樣，秉持著只求表達(dá)自己獨特語言的理念，對他人的評價不予理會，堅定不移地走自己認(rèn)定的藝術(shù)道路。他們寧愿擁有不完美的個人符號，也不愿成為古人的完美翻版。如今，真正懂藝術(shù)的人少之又少，很多人習(xí)慣了那些書寫精美的古人字帖，認(rèn)知思維被這些常見的經(jīng)典所束縛。因此，一旦見到不熟悉的字體，就用古人的經(jīng)典來抵制創(chuàng)新，亂罵、亂噴、亂貶，網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象屢見不鮮。回顧書法史，哪一位大家是僅僅依靠繼承前人而被載入史冊的？無一不是憑借創(chuàng)造獨特的符號才留名青史。歷史上，米芾自稱“涮書”，被人譏諷為野道江湖體；徐渭的狂草被視為瘋癲之作。但正是這些突破常規(guī)的探索，才讓書法始終保持著鮮活的生命力，也讓書法史留下了精彩篇章。

成忠臣仙書《鼠》

那么，仙書存在的意義究竟是什么？為何成忠臣放棄傳統(tǒng)道路，轉(zhuǎn)而探索這條看似“另類”的路徑？成忠臣擁有深厚的國學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，仙書正是建立在這些基礎(chǔ)之上。仙書追求仙氣與禪意，字形在象形的基礎(chǔ)上求新求異，線條強調(diào)力量感和墨色的豐富變化。仙書的出現(xiàn)，正值中西文化交流碰撞之際，極大地激活了漢字的藝術(shù)潛力，從全新的角度改變著人們的固有思維方式，聚焦于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間千絲萬縷卻又難以理清的關(guān)系。它表明當(dāng)代藝術(shù)是面對問題的一種創(chuàng)作，既自然地帶有自身的文化背景，又能觸及藝術(shù)的某些本質(zhì)。仙書通過獨特的文字，觸碰人類思維的核心，從中國古老的“象形性”文字出發(fā)展開探索，歷經(jīng)篆書、隸書、草書的演化抽離，最終追溯到古老的甲骨文字，為觀眾在文字、概念、知識、符號與形象之間搭建起思維運動的廣闊空間。

成忠臣仙書《福》

真正的創(chuàng)作靈感來源于藝術(shù)之外的社會現(xiàn)象。仙書影響著人們的思想與行為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互轉(zhuǎn)換。而對于藝術(shù)家來說，如何創(chuàng)作完全取決于對文明發(fā)展到現(xiàn)代這一關(guān)鍵節(jié)點的認(rèn)知與判斷能力。成忠臣認(rèn)為，古老的象形文字蘊含著巨大的能量，藝術(shù)家需要捕捉社會現(xiàn)場的能量，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造的靈感。

成忠臣仙書《佛心》

成忠臣仙書在用筆上功夫很深，寫出的每一根線條都很有味道，整幅作品是立體的，每個字都像是碑刻的這種效果，使得仙書有了一層神圣的光輝。讓人一看到這種似碑刻效果的字體，尤如歷經(jīng)歲月洗禮，承載著千年的歷史榮光與滄桑，仿佛在訴說著千年的故事。他的仙書每幅都獨一無二，屬于自己的知識產(chǎn)權(quán)，由國家版權(quán)局備案。

成忠臣仙書《向內(nèi)求》

成忠臣特殊的家庭背景造就了他獨特的人生經(jīng)歷。他的祖父出生于湖南湘鄉(xiāng)，早年投身國民革命，成為國民政府官員。1925年，受政府委派，在膠東創(chuàng)辦民族工業(yè)制布廠，1942年去世。其祖上是文化世家，堂姑成之凡在書畫方面造詣頗高，一生在法國弘揚中華藝術(shù)，還曾三次競選法國總統(tǒng)。正是在這樣的家庭環(huán)境中成長，成忠臣選擇了將畢生精力投入到藝術(shù)追求之中。1981年，年僅十七歲的他拜入一代宗師葉淺予門下學(xué)習(xí)繪畫，同時得到劉繼卣、董壽平諸師的悉心指導(dǎo)，打下了扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫基礎(chǔ)。年少成名的他，很早就站在了藝術(shù)的高位，也因此對名利看得十分淡泊。

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