以詩言志，以文載道

--崔士忠文學作品與其哲學思想的內在關聯

崔士忠的文學作品與其哲學思想存在著深刻的內在關聯，通過詩歌、詞賦等藝術形式，他將抽象的經濟學理論、哲學思辨與社會理想具象化，形成“以文載道”的獨特表達范式。以下從五個維度解析其文學作品與哲學思想的互動關系：

一、物質世界與精神世界的辯證呈現

崔士忠的詩歌常以“物質世界”與“精神世界”的二元結構為敘事框架，如《江城子·此樂綿綿無絕期》中，“物質世界爭存量，數千年，戰亂忙”，批判了市場經濟條件下的資源掠奪與人性異化；而“精神世界如還鄉，親圣賢，明真相”則呼應其“人民經濟”理論中精神世界“自性具足、心生萬物”的哲學內核。這種對比不僅揭示了他對工業文明局限性的反思，更指向其倡導的“數智文明”轉型：通過文旅思政元宇宙（如中華大眾哲學城）構建四維精神空間，將人類從三維物質世界的存量競爭、爾虞我詐、相互傷害、戰亂頻發，導向更高維的自性具足、團結奮斗、相互成就、化現無礙、心生萬物、合作共贏、自由人聯合體的精神世界的集體覺悟。

二、量子哲學與集體共意識的詩意闡釋

在《人民經濟，心天一體》等作品中，崔士忠將量子力學概念與傳統文化智慧融合，如“量子疊加態即事物發展的隨機性（空性），觀察者的意識決定結果”轉化為“民心所向天必應，心天志同萬物生；數智文明共圓夢，中華大眾哲學城”的詩句。這種科學隱喻強化了其“人民即上帝，民意即天意”的哲學命題，將量子糾纏、波粒二象性等現代物理理論升華為對“集體共意識”的信仰，成為其“人民經濟學”中“組織化群眾力量”的理論支點。

三、紅綠藍價值體系的文學投射

崔士忠的“紅綠藍”哲學體系（紅色人民論、綠色生態論、藍色創新論）貫穿其創作：

紅色人民論：如《中華好兒女，浩氣蕩青云》中“五千年，不曾斷，愛國奮斗中華根”以史詩筆觸謳歌人民主體性，呼應其“天下為公、共同富?！钡恼谓洕鷮W主張。

綠色生態論：在《長樂歌》中，“天災頻發私有制，人民經濟創新天”將生態危機歸因于存量競爭的資本邏輯，而“綠水青山就是生產力”的理念則通過文旅項目（如邯鄲佛山景區改造）具象為“綠水青山變金山銀山”、“天生萬物，共同健康”的實踐敘事。

藍色創新論：作品如《數智文明，新時代的教育革命》提出“覺醒代替知識灌輸”，其詩歌《文旅思政元宇宙》中“科技文旅創四維，哲學文旅呈彼岸”則直接指向元宇宙技術驅動的文明升級，由三維空間、物質世界的存量競爭升維到四維空間、精神世界依托數智文明實現的本自具足、團結奮斗、心生萬物。

四、文學形式的哲學實驗性

崔士忠在文體創新中踐行其“打破傳統范式”的哲學思維

1、詞牌重構：自創“兩甩袖”等詞牌名，形式上突破格律限制（如《兩甩袖-思》），象征其主張的“從工業文明線性思維轉向數智文明非線性思維”。

2、時空折疊敘事：在崔士忠的《中華大眾哲學城》等系列詩篇中，通過“日游千年圣賢伴”“置身未來回首望”等意象，構建多維度時空交織的敘事結構，映射其“四維空間決定三維空間，文化消費決定物質消費，精神世界決定物質世界”的文明轉型觀。

3、口語與經典的融合：如《原來漢奸是不可戰勝的》將網絡熱詞與古典修辭結合，既實現“哲學大眾化”傳播，又暗含“傳統文化現代化”的理論訴求。

五、情感共鳴與理想社會的共構

崔士忠的文學創作兼具個人情感與家國情懷的交織，例如：《兩甩袖-思》表面抒發夫妻離別之情，實則隱喻“小家”與“大家”的辯證統一性，最終升華至“真諦凌云時候，怎好休”的集體奮斗精神。

《共產黨90年頌》等政治抒情詩通過歷史敘事喚起民族記憶，強化“人民經濟鞏固紅色江山”的理論合法性。這種“情—理—志”的遞進結構，使其哲學思想擺脫理論說教，轉化為可感知的情感認同與社會動員力量。

總結：文學作為思想實驗的載體

崔士忠的文學作品不僅是其人民經濟學理論、幸福航母及其哲學思想的注解，更是一種“未來學”的預演。通過將“人民經濟”“幸福航母”等抽象概念轉化為具象的文旅場景、量子隱喻和情感敘事，他構建了一個“可體驗的烏托邦”（幸福航母之四維空間、覺悟彼岸、數智文明、人文經濟、產能共享、共同圓夢，暢游古今交圣友、實現夢想千百遍、神與人自由人聯合體的文旅思政元宇宙-中華大眾哲學城），使讀者在審美過程中潛移默化地接受其哲學體系和思想理論。這種“文哲互滲”的創作模式，既體現了中國傳統“文以載道”的精神傳承，又展現出數字文明時代跨學科思想實驗的創新性。

崔士忠簡介：企業家、經濟學家、哲學家、思想家、當代詩人。河北邯鄲永年人，幸福航母、人民經濟學、企業文化信仰體系創始人。