《六體書論》知多少？原文和介紹，一文知曉

作者簡介

張懷瓘，海陵（今江蘇泰州）人，約活動于唐玄宗開元年間，官至鄂州司馬，后任率府兵曹參軍。他是唐代著名的書法家和書法理論家，著有《書斷》《書議》《書估》《六體書論》《論用筆十法》等多部書法理論著作，對后世書法理論的發展產生了深遠影響。

臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關，會其至理，即與大道不殊。夫《經》是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誠不朽之盛事。

大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。

小篆者，李斯造也。或鏤纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進，珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。八分者，王次仲造也。點畫發動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、索靖為孫。

隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行,草書如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫學草行分不一二，天下老幼悉習真書，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風。亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻勢多所不及。子增損則骨肉相稱，潤色則婉態妍華，是乃過也。王獻之遠減于父，鋒芒往往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態者若蛟龍之姿盤游。夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險不至崩，跌不至失，此其大略也?？芍^元常為兄，逸少為弟，子敬為息。

行書者，劉得升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛，暮鴉聯翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規儀，調諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過于家尊?？芍^子敬為孟，逸少為仲，元常為季。草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探于萬象，取其元精，至于形似，最為近也。字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精熟，去之尚遠。伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。若乃無所不通，獨質天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。所以然者，古質今文，世賤質而貴文，文則易俗，合于情深，識者必考之古，乃先其質而后其文。質者如經，文者如緯，若鐘、張為枝干，二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一，亦行雁之聯聯；隸之于希微，見之于無物。或儼兮其容，或敦兮若樸，或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學真者不可不兼鐘，學草者不可不兼張，此皆書之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若有能越諸家之法度，草隸之規模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創開規矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無獨斷之明，則可詢于眾議；舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！

臣數對龍顏，承圣旨修書，擬教皇于小學，亦在幼年，又承諸王學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，只讀今人篇什，不涉經籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道；日行遠近，隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關鴛雛于籠中，而望其遼遠，實謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭筋、乘長風、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬里哉！如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深人，為勢有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。

然執筆亦有法，若執筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢有余矣；若執筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也？筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實，如樞不轉，掣豈自由，轉運旋回，乃成棱角。筆既死矣，寧望字之生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法，此蓋生而知之。是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而道生，貧者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書，寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡，商榷諸家工拙，必大開悟心靈，習其所便，從此豹變，冰寒于水，昔有誠言，況復天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨高于往日也！且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。夫士人示書謂之設寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益于人也。若順其性，得其法，則何功不克，何業不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如侍講敷演圣旨。

當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材能。臣及弟懷環叨同供奉，臣謹進懷環書大、小篆及八分，臣書真、行、草合成六體。自書契之作三干余年，子孫支分優劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當道要書，用此六體；當道要字，行此干文，比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。

《六體書論》是唐代書法家張懷瓘的書法理論著作。以下是關于它的詳細介紹：

內容概述

六體分類：《六體書論》所指的六體為古文、大篆、小篆、隸書、行書、草書。張懷瓘在書中對每種書體的起源、發展、特點、代表人物等進行了詳細的論述。

古文：他認為古文是倉頡所造，是書法的起源，其特點是“法于自然”，具有古樸、神秘的美感。

大篆：大篆起源于周宣王時期的史籀，其筆畫繁復，結構嚴謹，具有較高的藝術價值。

小篆：小篆是秦始皇統一六國后推行的標準字體，由李斯等人整理規范。它的筆畫規整，線條流暢，給人以端莊、秀麗的感覺。

隸書：隸書的起源與秦朝的獄吏有關，為了書寫簡便而產生。隸書的筆畫簡潔，有波磔之美，使書法的書寫更加便捷。

行書：行書是介于楷書和草書之間的一種書體，兼具實用性和藝術性。它的書寫速度較快，筆畫之間有牽連，能夠體現書法家的個性和情感。

草書：草書起源于漢初，是為了書寫便捷而產生的一種書體。草書的筆畫簡潔，結構多變，具有高度的抽象性和表現力，能夠充分展現書法家的藝術創造力。

書法審美：張懷瓘在《六體書論》中提出了一系列書法審美觀點。他強調書法要“風神骨氣者居上，妍美功用者居下”，注重書法作品所蘊含的精神氣質和藝術感染力，認為書法不僅是一種技藝，更是一種表達情感和思想的藝術形式。他還提出了“神采”的概念，認為書法的神采是書法家內心世界的外在體現，是書法作品的靈魂所在。

用筆方法：書中對用筆方法也有諸多論述。張懷瓘認為，用筆要“心忘于筆，手忘于書，心手達情”，強調書法家在書寫時要進入一種忘我的境界，使心、手、筆相互協調，達到自然流暢的書寫狀態。他還介紹了一些具體的用筆技巧，如“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇”，形象地描述了筆畫的形態和力度要求。

歷史地位

《六體書論》是中國書法理論發展史上的重要著作之一。它系統地總結了唐代以前的書法藝術成就，對六體書的演變和特點進行了全面的梳理和分析，為后人了解和研究古代書法提供了珍貴的資料。其提出的書法審美觀點和用筆方法，對后世書法創作和理論研究產生了深遠的影響，成為中國古代書法理論的重要組成部分。