今天是6月16號(hào)1921年的今天胡適提出“打孔店”

文/劇柏含 如鑫淼

6月16號(hào)1921年的今天有件事兒，胡適提出“打孔店”。打就是打擊的“打”，孔就是孔子的“孔”，店就是店鋪的“店”。

1921年6月16日，胡適在給《吳虞文錄》作序時(shí)，第一次提出了“打孔家店”。原文是：“我給各位中國(guó)少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生！”在這篇兩千字的序文中，胡適對(duì)吳虞給予高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)“吳又陵先生是中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫”，還說(shuō)“吳先生和我的朋友陳獨(dú)秀是近年來(lái)攻擊孔教最有力的兩位健將” 。

此后，“打孔家店”這一口號(hào)在新文化運(yùn)動(dòng)中廣泛流傳使用，衍成“打倒孔家店”，其實(shí)際含義是要打倒孔子、儒學(xué)、后儒和禮教。 當(dāng)時(shí)的歷史背景和今天已經(jīng)完全不同了，這是怎么回事兒？我覺(jué)得可以說(shuō)3點(diǎn)兒:

第一點(diǎn)我們說(shuō)當(dāng)年的背景咱也別往遠(yuǎn)里說(shuō)B ，孔子以前我們也聊過(guò)，也不再贅言。

1913年6月袁世凱向全國(guó)發(fā)布的《通令尊崇孔圣文》。他宣稱(chēng)“民國(guó)體制，根據(jù)古義，將?？椎涠Y，折衷至當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇，而垂久遠(yuǎn)”，宣布恢復(fù)祭孔典禮。此后不久，他又命令全國(guó)恢復(fù)祀孔、祭孔典禮，恢復(fù)跪拜禮節(jié)，中小學(xué)恢復(fù)尊孔讀經(jīng)。

張宗昌在山東也搞“尊孔讀經(jīng)”。非常推崇孔子，1925年統(tǒng)治山東后，聘請(qǐng)晚清狀元王壽彭?yè)?dān)任教育廳廳長(zhǎng)、山東大學(xué)校長(zhǎng)。在王壽彭就職典禮上，張宗昌表示山東是孔圣人之邦，要人人照著孔圣人的道理辦。他剛來(lái)山東不久，就到曲阜舉行祭孔典禮，認(rèn)為拜孔子能抬高自己的身份。

一個(gè)軍閥張宗昌在山東搞“尊孔讀經(jīng)”。這實(shí)際上是維護(hù)封建，讓大家都聽(tīng)話(huà)，他要的是這個(gè)。在1912年的11月7號(hào)康有為還授意他的學(xué)生陳煥章在上海成立了一個(gè)所謂的“孔教會(huì)”。當(dāng)然，他的目的是反對(duì)革命，要復(fù)辟清廷。所以，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這很有意思，孔子他老人家早就不在了，但是，在那個(gè)時(shí)代民國(guó)初年的時(shí)候，大家都拿他說(shuō)事兒。

1921年6月16日，胡適第一次提出“打孔家店”。一個(gè)是“孔家店”，有老店和冒牌兩種，給儒家思想冠以字號(hào)稱(chēng)謂，富有調(diào)侃意味；一個(gè)是“打”，拿下招牌，即對(duì)儒家思想的基本態(tài)度。

對(duì)于“打孔家店”和“打倒孔家店”，有學(xué)者認(rèn)為二者并非一碼事。后來(lái)有評(píng)論者提出，一個(gè)“倒”字存否，已表現(xiàn)出新文化運(yùn)動(dòng)主要人物對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當(dāng)年倡導(dǎo)革新的學(xué)者“打”的性質(zhì)側(cè)重于批判，但“打倒”就是全盤(pán)否定。

胡適本人曾明確表示，在許多方面，他對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教批判很?chē)?yán)厲，但就全體來(lái)說(shuō)，他在一切著述上，對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。

那么，有人說(shuō)“打孔家店”和“打倒”是兩碼事兒。所以，打孔家店是一個(gè)姿態(tài)，打倒就是結(jié)果。也有人替胡適來(lái)解釋。另外一位史學(xué)大家叫唐德剛，他有一部分胡適自述，就是這么簡(jiǎn)單，說(shuō)里面有一個(gè)小節(jié)，標(biāo)題就是并不要打倒孔家店，這是胡適的話(huà)。

我們說(shuō)如果要探討儒的含義和歷史，換句話(huà)說(shuō)，他不煩人，這是啥意思??？這觀點(diǎn)又變了，到底煩不煩呢？怎么說(shuō)呢？

胡適的人生可以大致分為以下幾個(gè)階段，且思想態(tài)度也有相應(yīng)轉(zhuǎn)變：第一點(diǎn)，我們把胡適的這個(gè)聲明、人生回顧一下。

“學(xué)而優(yōu)則仕”這一傳統(tǒng)思想的典型代表。

新文化運(yùn)動(dòng)及歸國(guó)初期，他赴美留學(xué)，汲取了多方面知識(shí)養(yǎng)料。回國(guó)后在新文化運(yùn)動(dòng)期間，他是活躍人物，撰寫(xiě)《文學(xué)改良芻議》，主張用白話(huà)取代文言；用全新眼光編寫(xiě)哲學(xué)史，寫(xiě)下《中國(guó)哲學(xué)史大綱》；“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，開(kāi)展“整理國(guó)故”工作。同時(shí)，他率先提出“打倒孔家店”的口號(hào)，成為反儒學(xué)的先鋒，反對(duì)封建主義，如反對(duì)理教、包辦婚姻，提倡自由戀愛(ài)、白話(huà)文等，迎接資本主義。不過(guò)他雖反傳統(tǒng)，但不反對(duì)孔子、孟子，對(duì)孟子“仁”的思想頗為尊重，他反對(duì)的是小腳文化、八股化、舊禮教、孔教等具體的封建現(xiàn)象，而非孔學(xué)本身，強(qiáng)調(diào)要還孔子本來(lái)面目。

后期及晚年階段，胡適思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，他在后來(lái)的文章《儒教的使命》中，自稱(chēng)為儒教徒。晚年時(shí)，他將《說(shuō)儒》視為自己得意之作，并在《自由主義》一文中贊揚(yáng)孔子為自由主義的先驅(qū)，認(rèn)為其“有教無(wú)類(lèi)”理念啟發(fā)了中國(guó)的自由主義思想，肯定了孔子的歷史貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，胡適的思想是變動(dòng)的，他一生在政治（外交）和文化上存在矛盾與取舍，其思想發(fā)展軌跡較為復(fù)雜。 這個(gè)哲學(xué)上叫“否定之否定”。

第二，當(dāng)時(shí)的大背景確實(shí)也是推波助瀾的。

第三，就是我們對(duì)他的言語(yǔ)的理解，因?yàn)槭裁匆布懿蛔r(shí)間的消磨和打磨。胡適也是一個(gè)大師級(jí)的人物。他當(dāng)年說(shuō)的話(huà)，自己在人生的后半場(chǎng)，可能也會(huì)逐漸去改變或者修飾修正，這都是有可能的。

（作者：劇柏含 系國(guó)家二級(jí)作家 高級(jí)書(shū)畫(huà)師 高級(jí)政工師職稱(chēng)）