生命力就是打扮欲，表達欲，分享欲？這種假生命力你還在培養嗎？

最近有一篇很火的文章，而且出現很多類似爆文，隨便一搜一大把。這篇文章把生命力簡化為"打扮欲、表達欲、分享欲"時，其實是在構建一個被消費主義馴化的認知框架

消費主義就這么悄摸出溜重構了生命力。

佛教《心經》開篇即言"觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"，指出了色、受、想、行、識的本質是空，這篇文章偏偏就強調的"華麗、精致、dress up"是生命力的表現。

只為了強化已經"色法"的執著。這么說那些高僧大德，素食素顏素衣布包就是沒有生命力的表現么？那些樸實無華的科學家文學家各種邋里邋遢的藝術家，都是沒有生命力么?

這種將生命力外化為物質符號的論述，也與道家"夫唯不居，是以弗去"的智慧背道而馳——

這說的恰恰是真正的生命力是不應依賴外在形式的彰顯，正如《莊子》所言"鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹"。

反而過度追求外顯的精致本質上是內心匱乏的投射。

再用心理學視角看，這價值觀構建的"打扮欲-心情好-掌控力強"的正向循環，其實是在強化外在，把自我價值錨定在外在評價（如他人對穿搭的認可），從而削弱內在動機。

這種"通過外物證明存在"的模式，在精神分析理論中根本就是屬于"自我認同障礙"——通過構建精致的社會面具（persona）來抵御存在焦慮，恰如禪宗批判的"騎驢覓驢"，在向外追尋中迷失了本真自我才會有的表現，反而現在被捧吹成找回自我的價值觀。

文章對不同年齡段穿搭思路的劃分，背后的動機是年齡焦慮，對生命流動性的人為切割。"35歲以后要展現權力感"，本質是將社會規訓內化為自我要求，這與道家"復得返自然"的理念相悖。“返自然”非要求現代人回歸原始，而是警惕表達與消費背后的自我異化。當你在社交平臺發圖前你能搞清楚

“這張照片是為記錄此刻感動，還是為收割點贊？”“這件衣服是因真心喜愛，還是怕被輕視？”

我相信答案并不清晰，最高級的真實，是忘掉“表現真實”時的自在從容。

把生命力與特定年齡段的外在表現捆綁在一起，比如"20歲需青春朝氣""35歲需母系權力"的這種劃分，又是把生命活力簡化為社會期待的投射。

如同《金剛經》批判的"所言法相者，如來說即非法相，是名法相"，當我們執著于這些標簽時，是遮蔽了生命力的本真樣貌，假生命力。

文中還對配飾、香水等細節進行極致追求，這來源于精致主義背后的心理防御機制，反而暴露出深層的"認可焦慮"。

"若有似無的撩人香"本質是對他人感知的過度在意好嗎？這種"希望被感知卻又怕被識破"的矛盾心理，在心理學中屬于有點毛病的，也就是"表演型人格"的輕度表現——通過精心設計的細節引發他人關注，以緩解自我認同的不確定性。

道家"大巧若拙"的智慧恰恰相反，真正的生命力如《莊子·天道》所言"樸素而天下莫能與之爭美"，當刻意追求"精致感"時，不還是追求"為悅己者容"的他者凝視?

從外在彰顯到內在覺醒

這一套基于消費主義的資本主義生存邏輯，搖身一變成了生命力的必需。看看我們東方哲學為生命力提供的生命力定義吧。

佛教"明心見性"的覺醒狀態，將生命力視為對"真我"的體認，而非外在欲望的宣泄；道家"與道合一"的境界，認為生命力的最高形式是"致虛極，守靜篤"的內在澄明。

王陽明心學更提出"心外無物"，這一切都指向我們不該將打扮、表達、分享視為生命力的源泉，而是訓練自己內心能量的自然流露，只有這個時候，才能打破消費主義構建的欲望閉環。

文中強調"漂亮運動服會讓人愛上運動"，這是虛假熱情，前幾年我造了十幾套漂亮運動股，現在標簽都沒拆，主要是因為我發現擁有這么多漂亮性感的運動服后，我更喜歡穿睡褲運動了....

這個觀點又是把行為動機外化，真正的運動熱情應該源于對身體機能的覺知與熱愛。

消費主義制造了"簡單"與"華麗"的二元對立，而東方哲學倡導"不二法門"的圓融智慧。佛教《維摩詰經》提出"煩惱即菩提"，但并不是不能喜歡打扮，表達，分享，而是在打扮、表達、分享中如何保持"覺知"，這些行為才可能成為心靈成長的助緣。

生命力永遠缺的不是，打扮欲、表達欲、分享欲，而是欲望中如何中保持覺知，不被外境或行為本身裹挾，始終對自己的起心動念、行為本質有清醒觀照，才是這個浮躁時代更應該去體驗的。

一、打扮時的覺知

? 觀照動機：打扮是為了取悅自己、讓狀態更舒展，還是源于對他人評價的焦慮、對“完美形象”的執念？比如看到直播帶貨的好看衣服，先暫停沖動，問自己“我真的需要它嗎？還是被‘不擁有就沒有價值感’的想法影響？”

? 不執著于外相：接納“打扮是錦上添花，而非自我的全部”。明白“我的價值不依賴妝容或衣物”。

二、表達時的覺知

? 覺察發心：說話是為了真實溝通、傳遞善意，還是為了炫耀、辯解、控制他人？比如分享成就時，留意是否有“希望被羨慕”的隱藏念頭，若有，可調整為更平和的表達。

? 傾聽與留白：表達時不沉迷于“自我輸出”，而是關注對方的反饋，避免因執著于“說服他人”而陷入爭執。比如觀點不同時，先覺察“我是否在捍衛面子，而非探討事實”。

三、分享時的覺知

? 區分“給予”與“索取”：分享是出于“想讓他人受益”的真誠，還是期待贊美、認可（如社交媒體分享時，過度在意點贊數）？若發現分享后因無人關注而失落，便提醒自己：“分享的意義本就在于過程，而非外界的回應。”

? 不陷入比較與評判：分享時不刻意抬高自己、貶低他人，也不因他人的分享而產生嫉妒或自卑。比如看到他人的生活分享，覺察“我是否在拿自己與之對比？”，轉而回到對自身生活的專注與接納。

禪宗公案中"看山是山，看山不是山，看山還是山"的三重境界，唯有超越對欲望表象的執著，才能抵達"表里俱澄澈"的生命本然

——此時無論是華麗還是樸素，表達還是沉默，分享還是獨處，都只是生命力自然流淌的不同形態，而核心始終是那顆不被外物擾動的清明之心。