趙暉評(píng)微短劇《舞動(dòng)敦煌》：中華傳統(tǒng)文化的微短劇創(chuàng)新表達(dá)

作為國(guó)內(nèi)第一部舞蹈類微短劇，《舞動(dòng)敦煌》以兩代女性舞者的自我成長(zhǎng)為主線，完成了一次有關(guān)敦煌舞樂(lè)的東方美學(xué)探索之旅，構(gòu)建了藝術(shù)跨越千年的文化對(duì)話場(chǎng)。該劇由央視頻和抖音集團(tuán)聯(lián)合出品，以敦煌伎樂(lè)圖為核心意象，用時(shí)空交錯(cuò)的奇幻敘事展現(xiàn)了現(xiàn)代舞者陳曦與唐代舞姬昭慕云靈魂互換后所發(fā)生的故事。

在歷史厚重感青春成長(zhǎng)弧光的敘事交織中，《舞動(dòng)敦煌》探索了人終其一生都在追求鏡像中的完美的卻無(wú)法企及的理想自我的現(xiàn)實(shí)困境，以舞蹈為敘事切口試圖對(duì)敦煌文化的當(dāng)代傳承進(jìn)行詩(shī)意詮釋，并探索微短劇如何承載中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

洞悉內(nèi)視角；鏡像結(jié)構(gòu)下的人物弧光

劇本采用雙線并行的鏡像敘事，在時(shí)空交錯(cuò)中構(gòu)建起“歷史鏡像—現(xiàn)實(shí)投射—文化互文”的三維結(jié)構(gòu)。本劇在敘事上采用外視角與內(nèi)視角相結(jié)合的敘事方式，尤其是在雙女主“靈魂互換”后的內(nèi)視角敘事，從人物內(nèi)心情感的變化來(lái)推進(jìn)情節(jié)的總體進(jìn)展。現(xiàn)代舞者陳曦與胡姬昭慕云如同彼此的倒影，在身份錯(cuò)位中實(shí)現(xiàn)雙向成長(zhǎng)。舞蹈學(xué)院的陳曦天賦異稟卻心高氣傲，因畢業(yè)大戲主舞之爭(zhēng)與同伴產(chǎn)生裂痕，靈魂意外穿越到唐代溫婉隱忍的侍女昭慕云身上，這就如同一個(gè)人的兩面，陳曦的自傲與昭慕云的自卑跨越時(shí)空進(jìn)行對(duì)話與治愈。

心高氣傲的陳曦在守護(hù)《伎樂(lè)圖》中，她與商隊(duì)穿越戈壁，學(xué)會(huì)協(xié)作與信任，而昭慕云則在舞蹈教室內(nèi)讓敦煌壁畫(huà)中的伎樂(lè)天女“活”了過(guò)來(lái)。這種奇幻的設(shè)定，隱喻著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的碰撞融合，陳曦的鋒芒需要?dú)v史的沉淀，昭慕云的柔韌需要現(xiàn)代精神的賦能，敦煌舞蹈搭建了精神交流的通道。

敦煌舞樂(lè)：人物共情的鏡像折射

在《舞動(dòng)敦煌》的雙線敘事中，舞蹈不僅是情節(jié)推進(jìn)的媒介，更是承載人物成長(zhǎng)、文化傳承與精神共鳴的核心象征，呈現(xiàn)出多重維度的隱喻性表達(dá)。

1.舞蹈作為靈魂共鳴的媒介

舞蹈是連接陳曦與昭慕云的超現(xiàn)實(shí)審美符號(hào)，這種寓意表征了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的源泉?jiǎng)恿Α．?dāng)陳曦在莫高窟洞窟中模仿壁畫(huà)舞姿，昭慕云在教室內(nèi)跳出古韻胡旋舞，肢體語(yǔ)言突破了物理時(shí)空的限制，成為“靈魂互換”后深層的溝通方式。兩人通過(guò)舞蹈的旋轉(zhuǎn)跳躍，實(shí)現(xiàn)“心電感應(yīng)”和精神共振，這正如敦煌壁畫(huà)中凝固的舞姿穿越時(shí)空仍能震撼當(dāng)代，藝術(shù)符號(hào)成為人類情感交流的媒介載體。

2.舞蹈消解了古今文化的隔閡

敦煌的舞蹈融合了中原、西域、印度等多元文化因素，其本身就有極強(qiáng)的文化融合象征意味，文化的多元交織對(duì)個(gè)體生命的成長(zhǎng)無(wú)疑具有隱喻意義。現(xiàn)代時(shí)空中的陳曦，以舞為生、孤芳自賞，她換位到了唐代，體驗(yàn)到了舞蹈的本質(zhì)不是舞臺(tái)的炫耀，而是對(duì)情感的藝術(shù)表達(dá)，對(duì)生活的審美創(chuàng)造。這種認(rèn)知層面的改變，也讓她意識(shí)到個(gè)體生命只有融入集體的洪流中才會(huì)有價(jià)值，她在冒死守護(hù)壁畫(huà)的逃亡經(jīng)歷中，也從不折不扣的“個(gè)人英雄主義”成長(zhǎng)為“團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)”的捍衛(wèi)者。

唐代時(shí)空中的昭慕云，曾是被安律達(dá)踹翻卻不敢反抗的卑微舞姬，她穿越到現(xiàn)代舞臺(tái)后，成為敦煌舞樂(lè)的演繹者，帶有西域特色的長(zhǎng)袖善舞，讓失落的古典舞樂(lè)重回現(xiàn)實(shí)生活，與此同時(shí)，她也找到了尊嚴(yán)。應(yīng)該說(shuō)，陳曦和慕云就如同一個(gè)女性的自我和超我，她們?cè)诙鼗臀璧钢姓业搅藢?duì)話的場(chǎng)域，并從傳統(tǒng)文化中獲得了成長(zhǎng)的力量。

3.舞蹈作為女性反禁錮的精神表達(dá)

拉康曾提及“人是在與一個(gè)虛幻的自己的認(rèn)同中，才變成個(gè)人的”。劇中，這讓兩位女性仿佛是并蒂蓮，她們雖然性格相悖，但是都渴望自我的破繭而出。昭慕云逃亡時(shí)以舞姿祈禱，舞蹈是她在絕境中保持精神韌性的方式，肢體的具象化是她內(nèi)心情感的外化；陳曦在練習(xí)室中用舞蹈宣泄憤怒，在現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境中，她反抗舞蹈面具下猙獰的人格，也是她內(nèi)心恐懼的符號(hào)隱喻，她想打破的不僅是外在的規(guī)訓(xùn)，更是女性自我成長(zhǎng)的認(rèn)知局限性。

無(wú)論是唐代舞姬的隱忍，還是現(xiàn)代舞者的鋒芒，舞蹈都成為女性超越現(xiàn)實(shí)束縛、抵達(dá)精神自由的通道，正如敦煌壁畫(huà)中的“飛天”意象，舞者掙脫地心引力，完成人類對(duì)自由意志的向往。

4.舞蹈作為自我覺(jué)醒的符號(hào)工具

“成長(zhǎng)”是這部微短劇的核心主題，這種成長(zhǎng)指向兩個(gè)維度：個(gè)體成長(zhǎng)和價(jià)值成長(zhǎng)。陳曦與昭慕云在互換靈魂后都獲得了個(gè)體成長(zhǎng)的感悟“鋒芒需要沉淀，柔韌需要堅(jiān)守”，兩者在“文物爭(zhēng)奪”和“藝術(shù)創(chuàng)新”的各自語(yǔ)境中，也凸顯了傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的創(chuàng)新之源。兩代女性，跨越千年，在各自的青春都獲得了自我的覺(jué)醒。

舞蹈在劇中超越了表演形式，成為推動(dòng)情節(jié)、塑造人物的核心敘事語(yǔ)言。陳曦在莫高窟洞窟中模仿壁畫(huà)舞姿時(shí)的沉醉，與昭慕云在現(xiàn)代練習(xí)室跳出古韻胡旋舞的驚艷，如出一轍。當(dāng)兩人通過(guò)篝火舞蹈實(shí)現(xiàn)“心電感應(yīng)”，舞蹈也成了兩人精神覺(jué)醒的符號(hào)媒介。這種設(shè)定既強(qiáng)化了“舞動(dòng)”的主題，又暗合“反彈琵琶”的意象，使文化傳承從靜態(tài)符號(hào)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的生命體驗(yàn)。這種“以舞為橋”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，既緊扣“舞動(dòng)”的主題，最終在陳曦畢業(yè)大戲落幕時(shí)候化為一句“慕云，你看到了嗎？”的內(nèi)心對(duì)話，這也是陳曦作為舞者的自我覺(jué)醒，她跳的既是自己，也是他人，不僅在他人的眼中照見(jiàn)了自己，更是在自己的眼中懂得了自己。

歷史文物的當(dāng)代精神轉(zhuǎn)譯

整部微短劇以《伎樂(lè)圖》為紐帶，以“創(chuàng)作—遺失—追尋—重生”形成文化閉環(huán)，以文物巧妙串聯(lián)起敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值與歷史命運(yùn)。無(wú)論是商隊(duì)老板沈桓對(duì)師傳壁畫(huà)藍(lán)本的執(zhí)念，還是昭慕云誓死守護(hù)畫(huà)作，他們都賦予了文物以人性的溫度，而陳曦和昭慕云從搶奪畫(huà)筒到主動(dòng)保護(hù)文物的價(jià)值轉(zhuǎn)變，完成了從“舞者”到“文化守護(hù)者”的身份升華。這種處理將文物盜竊的懸疑線，升華為對(duì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的哲學(xué)思考，敦煌藝術(shù)不應(yīng)是博物館中的冰冷藏品，而應(yīng)成為流動(dòng)在當(dāng)代人血脈中的精神基因。

不過(guò)，本劇也有一些不足之處，比如，劇中兩代女性的舞蹈溝通，如果能夠從《伎樂(lè)圖》中汲取靈感，抑或從敦煌舞蹈“反彈琵琶”的神來(lái)之筆中找尋暗號(hào)，這既可破解兩者溝通的舞蹈密鑰之謎，又可打通古今文化破壁傳播的共情密碼。

總體而言，微短劇《舞動(dòng)敦煌》以奇幻敘事包裹現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在商業(yè)類型片的外殼下完成了一次嚴(yán)肅的文化叩問(wèn)。這種以青春視角激活文化記憶的微短劇創(chuàng)作手法，為傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代表達(dá)提供了極具啟發(fā)性的探索。

作者趙暉，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授博導(dǎo)。本文系北京社科重點(diǎn)項(xiàng)目《融媒時(shí)代劇集內(nèi)容創(chuàng)意新格局建構(gòu)與發(fā)展路徑》（22YTA005）部分研究成果。