古人的親情觀：家和親緣關系是一切善意的起始

中國人的親情觀其實自古以來就受儒家孝悌觀念的影響。對于儒家來說，孝與悌，對應的便是儒家儒家五常中的仁與義。

儒家相當重視在五倫的關系中實現自己的人生價值，尤其儒家的仁義觀便是從家庭，這個人生的第一現場開始逐漸外推之的。國人首重家庭，次之親友，最后再將自己的仁義，推及其他人，這便是儒家愛有等差的體現?；蛟S有人會覺得這種有等差的愛破壞了人與人之間的公平公正，就比如墨家就曾經提倡一種打破血緣親疏的平等之愛。然而事實證明，儒家以血緣為基礎的，有等差的愛才是符合人性的，唯有符合人性的仁愛觀念才能長長久久，源遠流長。

孝，是儒家文化的核心內容。于孔子而言：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”孟子亦言：“仁之實，事親也者?！薄缎⒔洝飞弦矎娬{：“孝，德之本業，教之所由生也。”可見，在古人的觀念中，孝乃是“人倫之公理”，是儒家的仁之根本。

雖說，在儒家中還有荀子這樣異類推崇性惡論，但事實上荀子所謂的性惡論也是為了強調社會教化的重要性。基本上，儒家所講的還是人心本善，而建立在親緣關系的孝、悌上便是充分體現了人本性的惻隱之心。因此，親情之愛最是能彰顯人本性之善，使人本來所具備的德性昭顯，這便是所謂的“親親明德”。

儒家認為人之本性所具備的仁善得以彰顯才能進一步的開發，正如孟子所云：“親親而仁民，仁民而愛物?！倍寮抑收怯伞坝H親”，對親緣關系重視和關愛，推及“仁民”對百姓，對身邊沒有親緣關系的人的關愛和善意，再推及“愛物”，將這份善意和愛護拓展至萬物。這是一種自然而然遞進的符合人性的生態關懷鏈。從中但凡一節脫節，都無法構建完善的仁義觀。

因此，雖說歷史上忠孝難兩全的矛盾屢屢發生，然而人們依然相信一個重視孝道的人，必然也是一個忠誠的人。一個對家人充滿關愛的人，才能更真誠的善待其他的人。

親緣是一切仁與善的出發點，家所有關愛的啟示。

唯有親親，愛家，才能將善與愛澤及他人，遍及萬物。

這，便是古人的親情觀。

而于現代的我們來說，何嘗不是如此呢。