明末一代大儒，如何用《周易》自救？

在中國(guó)思想史上，王夫之是一個(gè)被反復(fù)提起、卻少有人真正讀懂的名字。

王夫之（楊鵬秋繪《清代學(xué)者像傳二集》）

他的一生，是一個(gè)讀書(shū)人試圖在崩塌的秩序中重建意義的歷程。少年時(shí)，他懷抱經(jīng)世之志；國(guó)破后，退居深山，遍注六經(jīng)，成就中國(guó)哲學(xué)史上最后一座集大成的高峰。

對(duì)于王夫之而言，研讀《易》并非逃避，而是一種反省和自救。后來(lái)經(jīng)世致用的湖湘文化，就可以上溯到王夫之，魏源、曾國(guó)藩、楊昌濟(jì)等人都對(duì)他極為推崇……

北大哲學(xué)系教授張學(xué)智在二十多年的船山學(xué)研究和授課中，越發(fā)感佩于王夫之的價(jià)值關(guān)懷和卓越才情，王夫之不斷引導(dǎo)著他研究易學(xué)哲學(xué)，《王夫之的易學(xué)世界》久經(jīng)耕耘近日終問(wèn)世。

張學(xué)智

北大哲學(xué)系、國(guó)學(xué)研究院教授

研究中，我越來(lái)越感到，王夫之思想全面、邃密、深刻，經(jīng)學(xué)與理學(xué)、考據(jù)與義理、辭章并重，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表。

讀王夫之的易學(xué)，像捧著一盞明末的油燈——火光微弱，卻足以照見(jiàn)千年。

1

扭轉(zhuǎn)語(yǔ)錄之學(xué)

返于經(jīng)學(xué)的廣大健實(shí)

明代以來(lái)，儒家學(xué)術(shù)悄然變調(diào)，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)日益式微。理學(xué)興盛帶動(dòng)了“語(yǔ)錄之學(xué)”的流行，“四書(shū)”取代“五經(jīng)”，講學(xué)重心下移，語(yǔ)錄體成為士林主流。學(xué)者習(xí)于隨問(wèn)隨答、感悟心性，卻漸失經(jīng)典深義、禮樂(lè)制度、歷史文化等“經(jīng)學(xué)”的根本特質(zhì)。

王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》

（清同治四年曾氏金陵刊本）

在明清鼎革的劇烈動(dòng)蕩中，王夫之身受亡國(guó)之痛。在抗清活動(dòng)失敗，南明政權(quán)無(wú)可為的情勢(shì)下，他隱居著書(shū)，將突出的愛(ài)國(guó)精神和強(qiáng)烈的文化關(guān)懷灌注在學(xué)術(shù)活動(dòng)中。

《王船山先生棲伏圖》

（李世琠繪，湖南博物院藏）

王夫之的志愿是，恢復(fù)儒家以經(jīng)學(xué)為價(jià)值之源，為制度之本，為實(shí)用根柢的傳統(tǒng)，批判地吸收佛道思想的合理成分，以經(jīng)學(xué)為綱領(lǐng)，子史為輔翼，重建中國(guó)文化健實(shí)、正大、昂揚(yáng)的面貌。

他的著作力圖糾正宋明以來(lái)特別是明代儒者以語(yǔ)錄為學(xué)，蔑棄經(jīng)注，以理學(xué)掩蔽、代替經(jīng)學(xué)的做法，又吸收理學(xué)重視價(jià)值之源，重視義理發(fā)揮，在體驗(yàn)和思考中展開(kāi)修身治世活動(dòng)等長(zhǎng)處。

他不是簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，而是以批判繼承、融合創(chuàng)新的方式，力圖恢復(fù)儒家道問(wèn)學(xué)與尊德性并重、知識(shí)與價(jià)值兼容的理想格局。

王夫之《宋論》手稿（湖南博物院藏），《宋論》著重揭示宋代政治得失、社會(huì)變革與儒學(xué)演進(jìn)。

具體而言，王夫之對(duì)易學(xué)的鉆研始于南明隆武二年（1646），之后避兵蓮花峰，潛心服膺易理。37歲起開(kāi)始撰寫(xiě)《周易外傳》，58歲完成《周易大象解》，直至67歲又成《周易內(nèi)傳》，《周易稗疏》《周易考異》亦作于蓮花峰時(shí)期。在他所有的易學(xué)著作中，他最為重視的，正是這三部：《外傳》《內(nèi)傳》《大象解》。

這三部著作，有據(jù)首尾一貫的義例對(duì)經(jīng)典的逐句解釋，有對(duì)經(jīng)義的引申發(fā)揮，有對(duì)經(jīng)中字句、事數(shù)的考證。這種新的經(jīng)學(xué)范式之導(dǎo)向，在于融理學(xué)于經(jīng)學(xué)中，破除語(yǔ)錄之學(xué)的狹窄拘隘，返于經(jīng)學(xué)的廣大健實(shí)，同時(shí)將理學(xué)突顯價(jià)值傳統(tǒng)，重視成德之教諸優(yōu)良成分，仍保存于經(jīng)學(xué)中。

2

通過(guò)批判佛老

發(fā)揚(yáng)主有和主動(dòng)的精神

明亡之后，王夫之深刻反思?xì)v史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)要為中國(guó)文化確立堅(jiān)實(shí)、正大、積極主動(dòng)的基調(diào)。

在《外傳》乾、坤等諸卦的闡發(fā)中，王夫之明確提出凡存在之物，皆是實(shí)有；實(shí)有之物就有其生成、壯大、衰減以至散滅的歷程。其生命靠外部條件與內(nèi)部性質(zhì)而存續(xù)，這些都是真實(shí)無(wú)妄的。物之性質(zhì)不容改換，物之生發(fā)不會(huì)消歇，事物皆按其無(wú)妄之誠(chéng)運(yùn)化流行。

湖南廣電紀(jì)錄片《船山先生》

在樹(shù)立“尚有”“尚動(dòng)”哲學(xué)的同時(shí)，王夫之批判佛家以“空寂”為本，道家推崇“混成”“無(wú)極”為道。他認(rèn)為，無(wú)論是老子的“有物混成，先天地生”，還是邵雍的“無(wú)極而太極”（“無(wú)極”“太極”皆是無(wú)），都是將宇宙本原歸于虛無(wú)抽象，難以立足于天地生化的實(shí)際。

王夫之認(rèn)為，佛道兩家的理論可以說(shuō)是索真不得，據(jù)妄為宗；妄無(wú)可依，別求真主。勢(shì)不得不以生命為幻妄而厭棄世間，以人倫為幻妄而尋求超脫，最后必至“裂天彝而毀人紀(jì)”。他主張“有為無(wú)妄，動(dòng)為無(wú)妄”，萬(wàn)物之道貴在生成不息、剛健有為，乾陽(yáng)之健動(dòng)為萬(wàn)事萬(wàn)物的原理，為儒家修身治世的基本原則。

王夫之：“自老氏之學(xué)以居處后玩物變而乘其衰，言易者惑焉。乃曰：陽(yáng)剛不可為物先。夫雷出而花榮，氣升而灰動(dòng)，神龍不為首而誰(shuí)為首乎？德不先剛，則去欲不凈；治不先剛，則遠(yuǎn)佞不速……”

在明清學(xué)術(shù)演變中，王夫之認(rèn)為，明中期以后，儒、釋、道三教混同、相互影響，儒學(xué)容易喪失獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。盡管儒釋道的交流已不可逆轉(zhuǎn)，但保持儒學(xué)的核心與獨(dú)立，是清代以后學(xué)者的重要課題。王夫之的貢獻(xiàn)在于澄清儒學(xué)理論，批評(píng)和排除佛道影響，為后世儒學(xué)的獨(dú)立和重建提供了理論范本和反思方向。

總的來(lái)說(shuō)，王夫之通過(guò)批判佛老、強(qiáng)調(diào)存有與主動(dòng)精神，不僅回應(yīng)了明清時(shí)代學(xué)術(shù)困境，也為儒家思想的發(fā)展指明了新方向。

3

突出強(qiáng)調(diào)物本論

以乾坤并建解易

王夫之晚年潛心撰寫(xiě)的《周易內(nèi)傳》，集四十年易學(xué)心血于一書(shū)，其體例精嚴(yán)、義理融會(huì)，是其經(jīng)學(xué)思想與方法最集中的體現(xiàn)。在《內(nèi)傳發(fā)例》中，他明確提出解易的基本原理：“大略以乾坤并建為宗”，強(qiáng)調(diào)乾坤二卦并立、共同為宇宙之本，構(gòu)成了他易學(xué)詮釋的核心。

王夫之認(rèn)為，乾坤并建不僅是對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的根本突破，更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論的重新定位。伏羲八卦平列，乾坤雖然重要，但未必是本原。文王以后，乾坤被凸顯為天地之根、萬(wàn)物之父母。

王夫之據(jù)此提出，乾坤象征天地，其他六十二卦象征萬(wàn)物，乾坤是萬(wàn)物之本，二者如體與用、理與事的分殊與統(tǒng)一。乾以“知”賦予事物開(kāi)端，坤以“能”完成生成；二者并立、互為資用，體現(xiàn)出宇宙的生生不息。

《熹平石經(jīng)·周易》殘石拓片

（西安碑林博物館藏）

這種“乾坤并建”觀念，引出王夫之的“物本論”。乾坤的本體并非抽象存在，而是有具體物質(zhì)承載的“氣”。他明確指出，“乾，氣之舒也”，陽(yáng)氣主流動(dòng)、陰氣主凝結(jié)，陰陽(yáng)二氣合而為一，驅(qū)動(dòng)萬(wàn)物的發(fā)生、變化與歸復(fù)。乾坤并建不是虛設(shè)名目，而是指出世界之本為“氣”，萬(wàn)物皆以氣為本體而分化。乾坤、陰陽(yáng)、氣三者交融，才能詮釋宇宙真實(shí)的存在狀態(tài)與生化大用。

這一物本論哲學(xué)，是對(duì)佛老空寂論和邵雍先天學(xué)“無(wú)極太極”說(shuō)的有力回應(yīng)。王夫之批評(píng)“無(wú)極”與“太極”之說(shuō)，認(rèn)為乾坤二氣才是宇宙的最高本體，無(wú)須再設(shè)更高、虛無(wú)的本原。他繼承并發(fā)展了張載“太虛即氣”的思想，又對(duì)陽(yáng)明心學(xué)空疏的傾向進(jìn)行修正，強(qiáng)調(diào)有氣才有物、有物才有道，道體與物體不可分離。

張載（1020—1077），北宋著名哲學(xué)家，關(guān)學(xué)創(chuàng)立者，以“氣本論”著稱，主張“為天地立心，為生民立命”。

明清之際，興起了一股批判、糾正陽(yáng)明后學(xué)的思潮，這股思潮在哲學(xué)上表現(xiàn)為以氣本論或心氣合一代替心本論。王夫之作為這個(gè)轉(zhuǎn)向的集大成者，對(duì)學(xué)風(fēng)上的重征實(shí)、道德上的重踐履和經(jīng)世致用上的重禮樂(lè)兵農(nóng)之實(shí)事實(shí)物是一種呼喚。

正是通過(guò)杰出的學(xué)術(shù)成就，王夫之為儒學(xué)開(kāi)辟了一條融理學(xué)之義理與經(jīng)學(xué)之實(shí)證、兼顧宇宙論與人生論的道路，既總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，也為清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)型與后世中國(guó)文化的重建提供了深刻啟示。

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封面圖｜紀(jì)錄片《船山先生》（2025）

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