《史記注解》之樂書20

樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)而樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也。

音樂是內(nèi)在的情感表達(dá)，禮儀是外在的行為表現(xiàn)，因此禮儀的核心內(nèi)容是謙讓，音樂的核心內(nèi)容是情感飽滿，禮儀主要以謙讓形式來表現(xiàn)，因此謙讓也就成為了外在的具體規(guī)則，音樂以情感飽滿來進(jìn)行感化大眾，因此情感飽滿也就成為了大家的表現(xiàn)形式。

禮儀謙讓但是不對(duì)外表現(xiàn)就會(huì)被削弱，音樂情感飽滿但是不去感化大眾，音樂就無法得到有效的發(fā)揮，因此說禮儀需要對(duì)外表現(xiàn)，音樂需要用飽滿的情感去表達(dá)。

禮儀得到大眾的遵守，大眾就可以和睦的相處，音樂得到大眾的認(rèn)可，大大眾就可以得到心靈的安定。

禮儀的表現(xiàn)和音樂的表達(dá)所要達(dá)到的目的是相同的，都是要讓大家能夠和睦快樂的生活。

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此也。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏和以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

音樂便是讓人高興的，這是人內(nèi)在情感的體現(xiàn)無法進(jìn)行避免，高興必然會(huì)發(fā)出各種聲音，然后通過外在的動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)，這是人正常的表現(xiàn)。

聲音行為的變化，情感心靈的波動(dòng)，在音樂中都能夠得到體現(xiàn)，因此說人不能沒有音樂，音樂不能夠沒有固定的樂曲進(jìn)行記述，不按照既定的樂曲演奏，人的行為很難形成規(guī)范，沒有規(guī)范的指導(dǎo)便會(huì)出現(xiàn)混亂。

先賢厭惡混亂的局面，所以便制定了《雅》、《頌》這樣的樂曲來進(jìn)行規(guī)范，按照這樣的樂曲演奏音樂可以統(tǒng)一而不亂，樂曲蘊(yùn)藏的內(nèi)在核心可以進(jìn)行有效傳達(dá)，樂曲的節(jié)奏可以簡節(jié)不間斷的演奏，能夠感化激發(fā)個(gè)人內(nèi)在的良善之心，不讓奸邪惡念進(jìn)行擴(kuò)散，這就是先賢制作樂曲的目的。

因此音樂在宗廟之中演奏的時(shí)候，君臣一起聽這樣的樂曲，便會(huì)生出敬愛之心，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中宣傳這樣的音樂，老少聽這樣的樂曲就充滿了和順之氣，在家中聽這樣的樂曲，父母兄弟姐妹，便會(huì)越來越親近。

因此音樂的作用，便是制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)讓大家來和睦，規(guī)范外在的行為節(jié)奏，節(jié)奏和諧就成為了一個(gè)曲目，正因?yàn)槿绱艘魳匪阅軌蜃屘煜履軌蚝湍纻?，讓天下的百姓都能夠自愿學(xué)習(xí)音樂，這也是先賢制定音樂的目的。

因此聽演奏的《雅》、《頌》之聲，個(gè)人的志向便得到了拓展，拿著干戚這些樂器進(jìn)行音樂舞蹈的演奏，個(gè)人的容貌便會(huì)變得裝嚴(yán)，在表演隊(duì)伍之中個(gè)人的行為舉止按照音樂的節(jié)奏進(jìn)行，隊(duì)伍便可以整日，個(gè)人的步調(diào)也就得到了規(guī)范，因此音樂是天地間聲音的匯集，和睦生活的標(biāo)準(zhǔn)，這是人內(nèi)在情感不能欠缺的。