樂也者,動于內者也;禮也者,動于外者也。故禮主其謙,樂主其盈。禮謙而進,以進為文;樂盈而反,以反為文。禮謙而不進,則銷;樂盈而不反,則放。故禮有報而樂有反。禮得其報而樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。
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音樂是內在的情感表達,禮儀是外在的行為表現,因此禮儀的核心內容是謙讓,音樂的核心內容是情感飽滿,禮儀主要以謙讓形式來表現,因此謙讓也就成為了外在的具體規則,音樂以情感飽滿來進行感化大眾,因此情感飽滿也就成為了大家的表現形式。
禮儀謙讓但是不對外表現就會被削弱,音樂情感飽滿但是不去感化大眾,音樂就無法得到有效的發揮,因此說禮儀需要對外表現,音樂需要用飽滿的情感去表達。
禮儀得到大眾的遵守,大眾就可以和睦的相處,音樂得到大眾的認可,大大眾就可以得到心靈的安定。
禮儀的表現和音樂的表達所要達到的目的是相同的,都是要讓大家能夠和睦快樂的生活。
夫樂者樂也,人情之所不能免也。樂必發諸聲音,形于動靜,人道也。聲音動靜,性術之變,盡于此也。故人不能無樂,樂不能無形。形而不為道,不能無亂。先王惡其亂,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以綸而不息,使其曲直繁省廉肉節奏,足以感動人之善心而已矣,不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。是故樂在宗廟,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏和以成文,所以和合父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲,志意得廣焉;執其干戚,習其俯仰詘信,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉。故樂者天地之齊,中和之紀,人情之所不能免也。
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音樂便是讓人高興的,這是人內在情感的體現無法進行避免,高興必然會發出各種聲音,然后通過外在的動作進行表現,這是人正常的表現。
聲音行為的變化,情感心靈的波動,在音樂中都能夠得到體現,因此說人不能沒有音樂,音樂不能夠沒有固定的樂曲進行記述,不按照既定的樂曲演奏,人的行為很難形成規范,沒有規范的指導便會出現混亂。
先賢厭惡混亂的局面,所以便制定了《雅》、《頌》這樣的樂曲來進行規范,按照這樣的樂曲演奏音樂可以統一而不亂,樂曲蘊藏的內在核心可以進行有效傳達,樂曲的節奏可以簡節不間斷的演奏,能夠感化激發個人內在的良善之心,不讓奸邪惡念進行擴散,這就是先賢制作樂曲的目的。
因此音樂在宗廟之中演奏的時候,君臣一起聽這樣的樂曲,便會生出敬愛之心,在鄉鎮之中宣傳這樣的音樂,老少聽這樣的樂曲就充滿了和順之氣,在家中聽這樣的樂曲,父母兄弟姐妹,便會越來越親近。
因此音樂的作用,便是制定相應的標準讓大家來和睦,規范外在的行為節奏,節奏和諧就成為了一個曲目,正因為如此音樂所以能夠讓天下能夠和睦傳,讓天下的百姓都能夠自愿學習音樂,這也是先賢制定音樂的目的。
因此聽演奏的《雅》、《頌》之聲,個人的志向便得到了拓展,拿著干戚這些樂器進行音樂舞蹈的演奏,個人的容貌便會變得裝嚴,在表演隊伍之中個人的行為舉止按照音樂的節奏進行,隊伍便可以整日,個人的步調也就得到了規范,因此音樂是天地間聲音的匯集,和睦生活的標準,這是人內在情感不能欠缺的。
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