從皇仁書院《勤有功》校訓(xùn)，想到江門市陳白沙的《戒懶文》

文︱關(guān)品方

江門新會(huì)明代有一位宿儒，陳白沙（1428至1500 ，享年72歲），今年是他逝世525周年。陳白沙原名獻(xiàn)章，別號(hào)江門漁父、南海樵夫等，因?yàn)槌錾诎咨炒澹笕朔Q他為陳白沙。他是明代著名理學(xué)家、教育家、詩(shī)人和書法家，世稱 “白沙先生”。筆者最近到過江門市蓬江區(qū)參觀陳白沙紀(jì)念館。

陳白沙是明代心學(xué)的奠基者，創(chuàng)立了 “江門學(xué)派”。陳白沙祠始建于1584 年。為了紀(jì)念這位一代名儒，1985 年江門市政府重修陳白沙祠，改名為陳白沙紀(jì)念館。1993 年，為紀(jì)念陳白沙誕辰 565 周年，政府決定擴(kuò)建該館， 2000 年完成；經(jīng)中央部門驗(yàn)收核實(shí)史跡陳述后，2019 年被列入第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。

筆者年幼時(shí)就已知道有陳白沙，因?yàn)橄燃夷附涛夷钫b他的“戒懶文”，到今天我仍然朗朗上口。后來我在皇仁書院就讀，校訓(xùn)是“勤有功”，相得益彰，因此更有印象。

王陽(yáng)明和陳白沙是同時(shí)代的大儒，陳白沙較王陽(yáng)明年長(zhǎng)44年。陳白沙逝世時(shí)，王陽(yáng)明28歲。

王陽(yáng)明（1472至1529年，享年57歲）是明代《心性學(xué)》的集大成者（包括傳承陳白沙），其思想體系以“心即理”“知行合一”“致良知”為核心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德的自覺與行為實(shí)踐的統(tǒng)一。用現(xiàn)代語(yǔ)言來描述，是不可以雙重標(biāo)準(zhǔn)，不可以言行不一。

“心即理”（心外無(wú)物）的核心觀點(diǎn)是宇宙的真理（“理”）不單止存在于外部世界，更存在于人的本心之中。他的經(jīng)典表述：“汝未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；汝來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心與物的關(guān)聯(lián)，“心物一體，方有感知”。在你未觀此花時(shí)，此花不在你眼中因此仿若未曾存在；當(dāng)你矚目于它時(shí)，其顏色方于此刻清晰分明地呈于你眼前。

他的這個(gè)說法，和量子物理學(xué)家觀察量子時(shí)發(fā)現(xiàn)的效果一樣，見時(shí)是粒子（particle），不見時(shí)是波浪（wave）。這道理和人類對(duì)色光譜的感知只限于從紅到紫，紅內(nèi)線和紫外線我們看不到，不表示沒有七色以外的更多顏色。王陽(yáng)明打破程朱理學(xué)“向外求理”的束縛，主張通過內(nèi)省直接體認(rèn)“真理”，賦予個(gè)體“主觀能動(dòng)性”。毛澤東思想在這方面有深入分析。

“知行合一”的核心觀點(diǎn)是知與行不可分割，真正的“知”必然導(dǎo)向“行”，而“行”是“知”的完成。例如，我們當(dāng)然知道孝順是美德，但必須付諸行動(dòng)，盡孝才真正知道何謂孝。陳王的本意，是批判空談理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是修養(yǎng)的必經(jīng)之路。鄧小平理論的精髓 : “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是對(duì)《知行合一》的現(xiàn)代解讀。

“致良知”的核心觀點(diǎn)是人類天生就具備道德判斷力，良知就是孟子說的“是非之心”。《致良知》是通過去除私欲的遮蔽，恢復(fù)本心的澄明，使良知自然顯現(xiàn)。方法是經(jīng)常反省、克制私欲；在具體事務(wù)中實(shí)踐良知（例如公安、律師和法官在處理案件糾紛時(shí)要保持公正）。

王陽(yáng)明的“心學(xué)綱領(lǐng)”可以歸結(jié)為四句教義 : “無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”換句話說，心之本體超越善惡；意念活動(dòng)產(chǎn)生善惡；良知能夠辨別善惡；通過行動(dòng)為善去惡，可以回歸善的本心。

筆者今已年逾70，仍孜孜不倦，以上這些領(lǐng)悟，不要說年輕人，飽歷人生滄桑的，也不一定明白個(gè)中道理，遑論日常付諸實(shí)踐。

王陽(yáng)明的理論值得重視。對(duì)儒學(xué)，他推動(dòng)從“外在規(guī)范”到“內(nèi)在自覺”的轉(zhuǎn)型。“守戒持律”固然重要，關(guān)鍵還看“內(nèi)在修為”。他強(qiáng)調(diào)道德自律與行為實(shí)踐，普遍適用于自我管理和教育，一切從修身開始。他倡導(dǎo)“萬(wàn)物一體之仁”，認(rèn)為構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系十分重要，因?yàn)椤懊\(yùn)共同”，應(yīng)該共存共榮，不是你死我活的零和游戲。仁慈是中國(guó)人的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞不是我們的追求，和平與發(fā)展，尤其是永續(xù)和平與持續(xù)發(fā)展，才是我們的理想。

陳白沙的思想主張是《心學(xué)》，對(duì)王陽(yáng)明有重大啟發(fā)。他融合儒釋道三家，以“自得”“自然”“主靜”為核心，開創(chuàng)了“江門學(xué)派”，近代更先后影響了朱九江、康南海和梁新會(huì)。筆者祖籍南海九江，先家父母抗戰(zhàn)前都在家鄉(xiāng)讀私塾，是陳王朱康梁的一脈相承。

筆者個(gè)人理解，陳白沙的核心主張可以淺白地歸納如下。首先是安靜與自得，主張通過靜坐“養(yǎng)出端倪”來悟道，強(qiáng)調(diào)直覺體認(rèn)而不是文字訓(xùn)詁，認(rèn)為真理需要從內(nèi)心自得。這思想和南傳佛教六祖惠能的《頓悟》理論有相似之處。“靜中坐養(yǎng)出端倪”“既有所得，非得之書也，得自我者也。”他又強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，靜坐所求之“虛”并非佛家和道家之空無(wú)，而是與儒家的“實(shí)理”相結(jié)合，最終達(dá)到“心與道吻合”的境界。陳白沙反對(duì)人為造作 ：主張“不安排”“絕機(jī)巧”，忠于自然、以自然為宗，追求“萬(wàn)化自然”的生活態(tài)度；認(rèn)為達(dá)到自然的境界需要通過靜坐涵養(yǎng)與日常實(shí)踐。想要到達(dá)真正快樂的境界，就要超越物欲的束縛，以心來體會(huì)道，從而獲得精神自由（即“自然真樂”）。因?yàn)樾氖潜倔w，心具萬(wàn)理；因此陳白沙提出“心為道舍”（心是天道的歸宿）“心即是天”（心是宇宙的本源）“道通于物”（道雖至虛無(wú)形但貫通萬(wàn)物）“隨處體認(rèn)天理”（在實(shí)踐中可隨時(shí)證心悟道）。

陳白沙又認(rèn)為“學(xué)貴自得”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，反對(duì)盲從經(jīng)典，主張“以我觀書”“觸目會(huì)心”，不要讀死書。他有民本主義與愛國(guó)情懷，“士不居官終愛國(guó)”；關(guān)注民生疾苦，“無(wú)負(fù)斯世與斯民”。

他的心學(xué)，其精妙之處是儒釋道三教融合，以儒家倫理為本，吸收道家“自然”和禪宗“心性”的思想，形成獨(dú)特的體系。我們作為大灣區(qū)人，推崇陳白沙思想有其深邃意義；對(duì)近代繼承陳白沙思想的朱康梁，亦引以為榮。

筆者對(duì)陳白沙的《戒懶文》印象深刻。他勸誡世人勤勉向?qū)W，用詞淺白。陳白沙以詩(shī)教聞名，將理學(xué)思想融入通俗詩(shī)文，強(qiáng)調(diào)勤奮對(duì)人生成就的決定性作用。原文是這樣的，相當(dāng)通俗易懂。

大舜為善雞鳴起，周公一飯凡三止。仲尼不寢終夜思，圣賢事業(yè)勤而已。昔聞鑿壁有匡衡，又聞車胤能囊螢。韓愈焚膏孫映雪，未聞懶者留其名。爾懶豈自知，待我詳言之。官懶吏曹欺，將懶士卒離，母懶兒號(hào)寒，夫懶妻啼饑，貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。細(xì)看萬(wàn)事乾坤內(nèi)，唯有懶字最為害。諸弟子，聽訓(xùn)誨。日就月將莫懈怠。舉筆從頭寫一篇，貼向座右為警戒。

《戒懶文》通過列舉典故，強(qiáng)調(diào)唯有勤奮方能成就事業(yè)，懶惰者終將無(wú)名于世。他倡導(dǎo)將詩(shī)文貼于座右自省，成為明代嶺南學(xué)派的重要訓(xùn)誡。廣東童謠有“賣懶賣懶，賣到年三十晚”。廣東人以《戒懶文》為家訓(xùn)，每年重陽(yáng)節(jié)祭祖時(shí)誦讀，弘揚(yáng)勤勉家風(fēng)。陳白沙還有《戒戲歌》和《忍字贊》，同樣膾炙人口。