王陽(yáng)明：不為物役，喚醒內(nèi)心的強(qiáng)大

今天，心為物役似乎已是常態(tài)，外界的物左右了內(nèi)在的心，以至于人們普遍感覺(jué)是，物與幸福的增長(zhǎng)不成比例。其實(shí)，我們的心并非如此的脆弱，只不過(guò)是我們?cè)谧分鹜馕锏倪^(guò)程中，將其迷失了。

王陽(yáng)明的心學(xué)會(huì)對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有所啟發(fā)，使我們看到，心本來(lái)有其不可動(dòng)搖的力量之所在。

1496年，大明王朝舉子們的全國(guó)會(huì)試結(jié)束，當(dāng)朝狀元公之子王陽(yáng)明又一次榜上無(wú)名。1493年春天，他已參加過(guò)一次這樣的考試，那次落第后，許多人都感到不應(yīng)該，京城里的一些達(dá)官貴人都到王宅里去安慰他，甚至連宰相李西涯都來(lái)了。

可以想見(jiàn)，考試以前的王陽(yáng)明，已經(jīng)承擔(dān)了人們多重的期待，按李宰相的揣測(cè)，王陽(yáng)明一定有很大的心理壓力，因此就以開(kāi)玩笑的方式來(lái)緩解，他對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“汝今歲不第，來(lái)科必為狀元，試做來(lái)科狀元賦。”王陽(yáng)明也真不含糊，提起筆來(lái)就寫(xiě)了一篇，以至在座的諸位大佬，連連驚嘆：“天才！天才！”

就是這個(gè)天才，沒(méi)想到第二次考試又失敗了，按一般人的心理推測(cè)，這壓力太大了，當(dāng)時(shí)跟王陽(yáng)明同舍的一位考生也落第了，感到無(wú)臉見(jiàn)人，王陽(yáng)明安慰他說(shuō)：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。”顯出了其心不為物役的力量。

就是這位對(duì)心的力量有所體悟的王陽(yáng)明，在官場(chǎng)上遭到了一次大的劫難，1506年2月，他因上書(shū)言事，得罪了權(quán)奸劉瑾，被抓了起來(lái)，并被貶謫到貴州龍場(chǎng)驛干驛丞，這年王陽(yáng)明35歲，正是年富力強(qiáng)的時(shí)候。

1508年春天，他終于到了龍場(chǎng)，在龍場(chǎng)艱難困苦的三年里，王陽(yáng)明對(duì)心的力量又有了新的體悟。一開(kāi)始，他對(duì)得失榮辱都可以超脫了，但生死一念尚覺(jué)未化，于是在困難的生活中，經(jīng)常問(wèn)自己：“圣人處此，更有何道？”在一個(gè)夜深人靜的時(shí)刻，“大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”

這就是王陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)，相對(duì)于當(dāng)時(shí)主流的程朱理學(xué)，在中國(guó)人的生活實(shí)踐領(lǐng)域，一種新的思維角度、一種新的范式誕生了。王陽(yáng)明心學(xué)在以后還有發(fā)展，其基本內(nèi)容有心即理、萬(wàn)物一體、知行合一、致良知。這一學(xué)說(shuō)，高揚(yáng)了每一個(gè)人的精神力量、心的力量。

儒學(xué)是為己之學(xué)，心學(xué)也不例外。將心學(xué)知行合一是可以讓人受用的，從王陽(yáng)明此后的行為上，就可以看到其受用之所在。

1519年明王朝發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大事，江西的寧王朱宸濠叛亂，得到消息的王陽(yáng)明未及報(bào)告朝廷，果斷地起兵平叛，事后，王陽(yáng)明有大功而見(jiàn)嫉，非但沒(méi)有受到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，反而差一點(diǎn)被誣告謀反殺頭。

一般人處此狀況，大多是會(huì)憂憤難平的，但王陽(yáng)明卻能從容化解。經(jīng)過(guò)這樣的變故，他更加堅(jiān)信了“良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無(wú)弗同者”。

他給學(xué)生的信中說(shuō)：“近來(lái)信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”

王陽(yáng)明有個(gè)學(xué)生叫聶豹，晚年曾被謗逮捕下獄，錦衣衛(wèi)來(lái)抓他時(shí)，他從容鎮(zhèn)靜，毫無(wú)驚恐之態(tài)，時(shí)人無(wú)不嘆服，這就是一個(gè)有心學(xué)修養(yǎng)的人的受用之處。

當(dāng)心學(xué)在中國(guó)大地上逐步傳播普及之后，聶豹并不是一個(gè)孤例，而是許多中國(guó)人的生活常態(tài)。王陽(yáng)明曾曰：“樂(lè)是心之本體，雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)。雖則圣賢別有真樂(lè)，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂(lè)又未嘗不存，但一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)，則即此而在矣。”

許多信服王陽(yáng)明心學(xué)的人，就這樣生活在快樂(lè)之中，“素富貴，行乎富貴；素患難，行乎患難”。也許今天的人們，很難理解有一個(gè)時(shí)期我們中國(guó)人曾經(jīng)這樣心靈自由地生活過(guò)，內(nèi)心有如此充盈的感情。

時(shí)下的生活彌漫著功名利祿的氛圍，有了錢希望有更多的錢，有了權(quán)希望有更大的權(quán)，對(duì)房子、車子等等都是不知饜足，而一點(diǎn)點(diǎn)的不滿足就足以讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)焦慮異常，物質(zhì)的豐富之下，人們普遍的感覺(jué)是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾。對(duì)于這種情況，也許正需要王陽(yáng)明的心學(xué)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的力量之時(shí)，就不會(huì)被外界所左右，從而就能生活得自得其樂(lè)。

梁漱溟先生曾講過(guò)，跟西方文化相比中國(guó)文化是一種早熟的文化，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)來(lái)說(shuō)也是這樣，可以看出，王陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代西方海德格爾等人的存在主義哲學(xué)有著許多相通的地方。

而海德格爾的哲學(xué)就是對(duì)西方理性主義傳統(tǒng)所導(dǎo)致的物質(zhì)主義至上、人生意義缺失的一種反抗，反觀我們周圍的物質(zhì)主義氛圍，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)復(fù)興的類似動(dòng)力，不過(guò)需要有人對(duì)心的內(nèi)涵加以現(xiàn)代化，使之適合現(xiàn)代人的生活。

王陽(yáng)明有詩(shī)曰：人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。在名利場(chǎng)中奔波，與世浮沉的現(xiàn)代人，是到了找找自己定盤(pán)針的時(shí)候了。

◎本文原載于《人民日?qǐng)?bào)》，文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。