“主觀”二字如何撬動整個市場？——跟著米塞斯拆解行動四要素

“主觀”二字如何撬動整個市場？——跟著米塞斯拆解行動四要素

人的行動是有目的的。按照米塞斯的演繹，凡有意識地改變現(xiàn)狀以達到某種目的的行動，必然包含四個邏輯環(huán)節(jié)：目的與手段、價值排序、不確定性、因果關系。每一個環(huán)節(jié)都嵌有行動者的主觀價值判斷——目的本身便是“更值得追求”的內(nèi)心評估，手段則須經(jīng)“可達且可支配”的主觀篩選；不確定性意味著行動者對結(jié)果的預期純系個人心理概率，而因果關系也只是行動者自洽的“若A則B”想象鏈。

行動者之所以采取行動，是因為他相信所選手段能夠改變現(xiàn)狀。手段必須是行動者主觀認為可達目的、且在客觀上可支配的物件——這種物件就是財貨。財貨是主觀評價的產(chǎn)物：若無主觀評價，便無財貨；某一物件是否成為財貨，取決于行動者能否用它來滿足自己的目的，并且該物件在物理與法律上確實可支配（例如，室外空氣雖有用卻不可支配，故不構(gòu)成財貨）。

在稀缺條件下，價值排序必然導致“經(jīng)濟化”行為：把有限手段分配給最迫切的目的。行動者對最不迫切目的所賦予的價值，即為邊際效用；隨著財貨數(shù)量增加，邊際單位的主觀評價遞減——這便是邊際效用遞減法則。

兩人以上便出現(xiàn)交換。自愿交換必然使雙方主觀受益；每一次成交都形成一個交換比率（如1牛∶100雞）。該比率由邊際上最后一單位財貨對雙方的排序決定——雙方在邊際上給出相反評價，于是主觀盈利同時出現(xiàn)。

在持續(xù)、自愿且無強制壟斷的條件下，最暢銷的那種財貨會被市場逐漸選為普遍交換媒介，從而誕生貨幣。國家暴力可人為阻斷這一過程，但貨幣的起源在邏輯上并非國家發(fā)明，而是市場演化的產(chǎn)物。

貨幣本身也是財貨；其價格即一般價格結(jié)構(gòu)（任何財貨的價格 = 它與貨幣的交換比率，如：蘋果 2 元/個），用來衡量貨幣購買力本身。每多一單位貨幣用于滿足最次要目的，便構(gòu)成貨幣的邊際效用——同樣純主觀。

有了以貨幣表示的價格，才能把異質(zhì)財貨或資本品換算為同一單位，比較成本與預期收入，進而通過盈虧指標判定哪條生產(chǎn)路徑更節(jié)省——這就是經(jīng)濟計算。社會主義消滅了生產(chǎn)資料市場，等于消滅了把大眾主觀偏好轉(zhuǎn)譯成資本結(jié)構(gòu)的信號系統(tǒng)，從而使高級財貨失去貨幣價格結(jié)構(gòu)，因而在邏輯上無法以盈虧指標進行理性配置；計劃者只能憑個人價值判斷去“拍腦袋”配置，不再受消費者主觀評價的盈虧約束——經(jīng)濟計算問題歸根結(jié)底是主觀價值無法集中加總的問題。

從目的設定、手段選擇、價值排序、交換意愿，到貨幣共識與資本計算，每一個邏輯環(huán)節(jié)都繞不開行動者的主觀價值觀；奧派理論正是以這些主觀心理操作為基石，演繹出整個市場過程的協(xié)調(diào)機制。