安徽
人們常說，“父母是孩子的第一任老師”，而古人也在《三字經》中提到：“養不教，父之過。”
由此可見，無論在什么時候，家庭教育對于孩子們的成長，都極為重要。
而身為傳統文化的繼承者，我國的家庭教育歷史悠久。
前有孟母三千，造就了一代亞圣孟子；后有岳母刺字，這才有了岳飛的精忠報國。
孟母三遷圖畫
這些優秀案例，都充分證明了我國古代家教的優秀魅力。
一、古代家教對于社會的積極意義
當人類文明發展到一定程度時，教育便隨之出現了，它也是人類社會進化到一定階段的產物。
而在古人看來，教育也是區分人與禽獸的一個主觀條件。
（一）家庭教育的現實意義——為了生存
家教的受益者孟子便曾說過：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”
儒家代表人物孟子
意思是說：給后代提供吃的，住的，穿的，但沒有教他們做人的道理，這與養一個寵物又有多大區別呢？
關于教育的“育”，《說文解字》這樣解釋：“養子使作善也。”
如果只是生養了子女，卻不教他們為善，便算不上教養。而如何教子為善，便是古代家教中一個持之以恒的問題。
一般情況下，教育不僅是一種責任，也是出于人類對生活和社會的需要。
在原始社會，人們經過長期勞作與實踐，逐漸掌握了生存的技能。如果這些技能不被推廣下去，后代子孫便要花費同樣慘痛的代價。
所以當社會體系逐漸健全之后，家庭教育的重要程度，也越來越大。
父母對孩子的教育不可或缺
人是群居動物，因此一個人想要更好地融入到社會中，必須事先接觸一些規則。
人對善惡的認識、對于男女的區分、對于黑白的辨別，都是家庭教育中的主要內容。
二、家庭教育的儒學先聲——孔子庭訓
說起教育，便不得不提到孔子。作為先秦時期杰出的教育家，孔子的不僅是私學之風的引導者，也同樣是最早注意到家庭教育的一批人。當然，這兩種教育是有一些差別的。
私學，雖然區別于傳統的西周官學，但孔子本人還是將官學的主要內容，以私授的方式傳給了弟子們。這種教育，教的是本事、學識與君子之道。
孔子杏壇講學
而反觀家教，則是孔子本人對于家庭教育的感悟與實踐。
雖然孔子的核心教育思想，都是以君子為標準，但孔子對兒子的庭訓，卻充滿了更高的要求。庭訓這個故事，還是蠻有意思的：
話說有一天，孔子一個人在庭院之中。
正在這個時候，孔鯉（孔子的兒子）從孔子面前走過。孔子便叫住他，問他學習《詩》了嗎？
孔鯉回答說沒有，然后孔子嘆了口氣，斥責道：“不學《詩》，無以言。”
過了一段時日，同樣場景再次上演，這次孔子對孔鯉的要求，是學習《禮》。所謂：“不學《禮》，無以立。”
孔子庭訓，并沒有詳細闡明某個人生道理。這是因為在孔子看來，教育兒子最重要的地方，是強調他的人格修養。
孔子和兒子孔鯉劇照
這種思想，是先秦時期家庭教育中的一次精要總結。
自孔子以后，儒家大行于世，而孔子對于人格教養的重視，也讓家教與儒家倫理體系緊密聯合在一起，并深深根植于封建社會當中。正因如此，詩禮傳家也成為了古代家教中的核心內容。
三、家教的多樣發展——出現大批家訓著作
孔子創立的儒家，對后世影響深遠。而家教的存在意義，也不僅僅局限于為人處世，它還上升到了國家層面的高度。
孔子雕塑
《禮記·大學》中提到：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。”
這也可以說是儒家思想的核心理念之一，修身齊家治國平天下，這是古代文人都無比向往的理想狀態。
一個善于治理國家的人，也需要有能力讓自己的小家變得和諧美滿。
而實現齊家的前提，自然與家庭教育密切相關。
西漢年間，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，這讓儒家體系下的家教觀念，也變得尤為突出。
一些接受了儒家思想的士子，開始以家族的形式存在于朝野之中，并無比重視家庭教育。
到了魏晉時期，門閥士族基本都完成了儒學化的過程。他們主張詩禮傳家，但又有清高門風。
魏晉時期門閥士族注重家庭教育
因為仕途需要，他們也極為注重家族的名聲，并在家庭教育中貫徹這種理念。
而這一時期的家誡，是頗為常見的。如諸葛亮的《誡子書》，王肅的《家誡》、顏延之的《庭誥》，都是家誡的代表作。
他們注重自身的德行修養，并將自己對于修養身心的看法融入到家誡之中，以起到言傳身教的效果。
《顏氏家訓》，是公認的家訓集大成者。
這本書，同樣是以儒家思想為主體內容，從不同方面闡述了對待家教的看法。
如何教育后代？如何處理人際關系？如何保持個人修養與家風？如何做官？如何做學問？關于這些問題，《顏氏家訓》都有詳細論述。
《顏氏家訓》
唐宋時期，科舉制度產生，士族在政治上的壟斷地位被打破，文化教育有了下移的趨勢。
尤其是在宋代之后，文化教育有了平民化趨向，導致家庭教育也走向民間。
在鄉野之間，一座又一座的宗祠林立，宗族之中開辦了族田，并將族中的適齡兒童都聚集到一起教授。
如此一來，家庭教育變得愈發普及，社會對它的重視也愈發的深刻。
不少文人士大夫，雖然身居高位，但也頗為注重家訓的編寫與傳播。
司馬光、朱熹、王守仁，這些歷史上鼎鼎大名的政治家、文學家、史學家，也同樣是家訓的積極創作者。
司馬光畫像
但因為它們的身份使然，導致宋明時期的家訓著作，與封建倫理之間的關系變得更加緊密。家訓不再是一種單純的教育書籍，它更多時候是為了政治服務，是一種維護社會穩定的必要產物。
四、家庭教育的主要內容
縱觀古代家教，經過上千年的發展，其內容廣博深遠，遠非簡單幾句話就能概括的。在這里，且說明幾點較為重要的教育內容，以小見大。
1.孝悌觀念
孝悌觀念，是儒家之中的核心精神之一。我們中國人孝順自己的父母，并自發承擔起贍養老人的義務，這些優良傳統，都得益于古代家教潛移默化中的影響。
早在原始時期，人們便懂得尊老愛老。老人是家庭教育的承擔者，而子女則承擔起了贍養他們的任務。
儒家大行于世后，孝道也成為家庭教育中的主要內容之一。尤其是魏晉時期，門閥士族中的家長，為了保證自己的權威，更需要宣揚孝道。
漢文帝親嘗湯藥
而在唐宋以后，家庭養老的不斷普及，也需要家教中繼續貫徹孝道思想的傳輸。
2.品德教育
在古代家教之中，品德教育應當處于首要地位。先成人，后成材的觀念，也影響了一代又一代人。
嚴格意義上來說，孝悌觀念也是品德教育中的一種。
除它以外，還有忠、仁、義、德、智等方面，都是家教中值得注重的地方。
當然，在不同朝代不同時期，家教的側重點也會有些差距。
兩漢時期，儒學開始興盛。但社會上對于孝道和廉潔的人，是最重視的。因為兩漢時期的選官制度，是為察舉制。這其中，舉孝廉又是是察舉制的主要方式。
察舉制注重舉孝廉
一開始，孝與廉是分開的。意思是說，守孝道的人與廉潔奉公的人，很容易受到朝廷的賞識，從而一步登天。
到了后來，孝廉便逐漸合稱了。這其實也說明，古代品德良好的人，更容易進入仕途。
比如孔融，年輕時便是以孝道聞名。在成年之后，他也憑借自己的名氣成功舉孝廉，然后邁入仕途。也正因如此，曹操后來在殺掉孔融時，要列舉出他的大不孝之罪。
孔融的名聲太大，只有通過這種污名的手段，才能壓下一切不滿聲音。
孔融劇照
可見這種品德教育的背后，也充滿了古代士族對于自身名氣的看重。正因如此，歷代家庭教育中，才會無比重視家風。
而保證家風不會長歪的一個重要保障，就是要督促后代做個品德優秀之人，這樣才能繼續將家風給延續下去。
3.培養理想
現代孩子們過百日宴時，通常會舉辦抓周活動。其實這個習俗，就是古代家教中傳承下來的。
只不過那時候的抓周，的確是在孩童們周歲之時，所以才得名“抓周”。
抓周，也叫試兒。在這一天，家長提前準備好各種物品，將其陳列到孩子們跟前，然后任憑他們抓取。
古人常說“三歲看大”，他們就是想通過這種方式，來預測下一代孩童將來的志向、愛好與可能的發展軌跡。
幼兒抓周
顯然，孩童們的天性使然，這種抓周活動更多是一種愛好與興趣。
待他們年長之后，可以根據這些興趣加以改正，或循循善誘，將其引入正軌。
這便是家教中的一項重要內容——立志。
對于這一點，不少成熟杰出的政治家或歷史文化名人，都曾發出過不一樣的看法，并親身實踐過。諸葛亮在《誡子書》中提到：
“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”
人要志存高遠，才能有更為廣闊的天空。可見在傳統的家庭教育中，立志是培養后代的基礎課程之一。
古代私塾
4.謀生手段
顏之推在《顏氏家訓》中說：“人生在世，會當有業，農民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。”
在這里，顏之推列舉了很多種職業。不難發現一個問題：無論是農民，還是商賈，亦或是文人，他們從小接受的教育便是受家教影響的。
大多商賈之家，其家業需要繼承，那么在下一代年輕之時，這些商人都會培養自己的兒子學習如何做生意；而對官員來說，如何培養自己的兒子學習更多的文化知識，也是他們家教中的重要一環。
清末的私塾
正所謂，三百六十行，行行出狀元。雖然古代士子的地位很高，但這并不意味著所有人都要去讀書。
有些人讀書，只是為了做人與識字。在完成通識教育后，他們的家庭會教授給他們謀生手段，這也是他們日后立足于社會的必要保障。
參考文獻
《中國古代家庭教育》
《中國家庭教育的歷史發展》
《家庭教育之演變:中國古代學前教育的歷程》
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