兩千多年的學子課本

《詩經(jīng)》從產(chǎn)生之日起，就是貴族子弟的教材。周代的詩歌教育主要是結合禮樂教育進行的，當時的習禮、習舞、習樂等活動常常與詩歌教育結合在一起。周代的學校，大概分國學和鄉(xiāng)學兩級。國學即天子之學，是當時的最高學府，以詩、書、禮、樂為主要學習內(nèi)容。其中“樂”包括音樂、詩歌、舞蹈等各方面。據(jù)《周禮》所載，大司樂向國子傳授“樂德”“樂語”“樂舞”。其中“樂語”之教包括“興、道、諷、 誦、言、語”，“諷”與“誦”主要講的是詩歌教學，要求學生能背誦詩歌，創(chuàng)作詩歌。當時，朝廷和民間詩歌十分發(fā)達，應用范圍也很廣泛，祭祀、宴飲等場合都要歌《詩》。《詩經(jīng)》和禮、樂結合在一起，逐漸成為社會倫理綱常的一部分。《禮記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，《詩》教也。”唐代的孔穎達在《禮記正義》中解釋“溫柔敦厚”說：

溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。《詩》依違諷諫不指切事情，故云“溫柔敦厚”，是《詩》教也。

這是強調詩歌的社會作用，即運用“溫柔敦厚”對社會進行禮義方面的規(guī)范。“溫柔敦厚”作為儒家的《詩》學理論， 對中國古代社會產(chǎn)生了巨大的影響，其文藝思想也相應地以“發(fā)乎情，止乎禮義”為上。

中國有確切文字可考的歷史中，最早的有意識地以《詩》為教材的人是孔子，如前已述，他把“詩”作為重要的教學內(nèi)容。孔子在教導自己的兒子孔鯉時就曾說過:“不學《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“《詩》教”思想，提出“以意逆志”等詩學主張，對后世產(chǎn)生了很大的影響。“以意逆志” 就是說在讀《詩》時，讀者要根據(jù)自己的切身體會理解作品中作者所表達的思想感情。孟子的弟子咸丘蒙曾問孟子：“《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬章上》）孟子的意思是說，詩不能簡單地理解為絕對真實的具體事件，《小雅·北山》“普天之下， 莫非王土”的意思，是說世人都應為王事盡力，而別人做得少，自己做得多，乃至不得奉養(yǎng)父母，主旨不在于“普天之下”云云，不要因為這句話而影響了對于詩人情志(孝道)的認識(“不以辭害志”)。此后，“以意逆志”一直是我國詩學理論的重要原則。

荀子繼承孔孟《詩》說，十分重視傳統(tǒng)文化教育，把《詩》與《書》《禮》《樂》《春秋》作為主要的教學內(nèi)容，發(fā)揚了儒家的“《詩》教”傳統(tǒng)。荀子晚年曾在楚國蘭陵傳經(jīng)，對《詩經(jīng)》的流傳做出了重要貢獻。

秦王朝統(tǒng)一天下后，秦始皇采取了“書同文”“禁私學” 和“以吏為師”等鞏固統(tǒng)一的重大政策和措施。“禁私學”“以更為師”，實際上是取消教育制度。既禁私學，又不設官學， 說明秦朝對學校教育的作用認識不足。再加上“有敢偶語《詩》《書》者棄市”(《史記·秦始皇本紀》)這樣的文化專制政策，使得《詩經(jīng)》的傳播在秦朝受到了災難性的打擊，這是中華民族文化教育史上的一場歷史性的災難。

在漢代，儒家思想占統(tǒng)治地位，尤其強調詩歌與政治教化的關系，詩歌被視為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、 移風俗”(《詩大序》)的工具。董仲舒把孔子所說的《詩》”奉為“經(jīng)”，此后便稱“《詩經(jīng)》”。漢代人更是把它抬成“五經(jīng)”之首，設立博士官。漢代學校分為官學和私學兩種，其使用的教材有所不同。《詩經(jīng)》既是官學的主要教材之一，也是私學選學的教材。

魏晉南北朝時期雖然政權長期處于分裂狀態(tài)，但在教育上同樣以儒學為先。無論官學還是私學，在教學內(nèi)容上仍以經(jīng)學為主，《詩經(jīng)》依舊是教育的主要內(nèi)容之一。由于統(tǒng)治者對詩歌的愛好和提倡，所以《詩經(jīng)》常作為學童閱讀的初級教材。

隋唐時期的中央官學已實行分科教學，分《周禮》《儀禮》 《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》五個專業(yè)。唐太宗極為重視文教事業(yè)，先后令顏師古校定《五經(jīng)定本》、孔穎達編纂《五經(jīng)正義》，作為教材頒行天下。因是唐代“九經(jīng)”之一，《詩經(jīng)》 是唐人非常熟悉的經(jīng)典。

宋元時期科考的內(nèi)容和側重點不斷變化，但經(jīng)文始終是最重要的內(nèi)容，《詩經(jīng)》被確定為“十三經(jīng)”之一。

明朝建立后，從京師到府縣直至農(nóng)村地區(qū)，建立了遍布全國的學校教育體系，普及程度為唐、宋所不及。科舉制度更受重視。學校教育中竭力推崇官方哲學思想程朱理學，把《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》作為欽定的學校教科書。到了永樂年間，《四書大全》《五經(jīng)大全》便成了學校教學的主要課本。明代東林黨人高世泰題無錫東林書院麗澤堂楹聯(lián)“身教莫如禮，言教莫如詩”就說明了這一點。在整個《詩經(jīng)》學史上，以倫理道德說《詩經(jīng)》占據(jù)了主流，而明代的《詩經(jīng)》研究，卻最見性情。盡管當時的正統(tǒng)教育，仍把《詩經(jīng)》作為寓有圣人倫理綱常教義的圣典，然而在更多的凡夫俗子的眼里，它已變成了一部表達古人情懷的“性情”之作。

清朝的官學教育制度基本上是沿襲明制，其學制基本相同，都分為中央和地方兩類。中央主要是國子監(jiān)，地方有府學、州學、縣學、書院，此外的義學、社學、私塾等伴隨著民間的搜書、藏書和編書的風行也愈來愈昌盛。《詩經(jīng)》仍然是重要教材之一，傳統(tǒng)“《詩》教”的作用仍得到人們重視。

直到1912年民國臨時政府“廢止讀經(jīng)”，兩千多年來，《詩經(jīng)》一直是儒家的經(jīng)典教材，歷代研究《詩經(jīng)》的文章匯集起來可謂汗牛充棟。可以說，《詩經(jīng)》滋潤了一代又一代人的心靈，又經(jīng)過了歷史上無數(shù)精彩心靈的熔鑄而變得更加豐富、 博大。

（本文節(jié)選自劉冬穎著 《詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）》）

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書名：詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書號：978-7-101-17102-0

出版時間：2025年9月

定價：88.00元