夏商周時期的“林雪猁家族”，有多神通廣大？

聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創作，

描述的是發生在平行宇宙的故事，與現實無關。

內容純屬虛構，如有雷同，實屬巧合。

上文：提到

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經驗總結而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。

各方勢力陣營彼此斗爭，持續數千年，本質上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來的秘密組織，就是共濟會或稱洪門，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權力，以及由此帶來的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟會，就成為“肉食者聯盟”的代稱，為了門戶私計蠅營狗茍的一幫精英，作為中國（中央集權政體）的對立面或者陰影存在。

共濟會的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發育完成，這就是美國。

《瘋狂動物城2》看似影射美國的現實，但從更深的角度來看，又何嘗不是華夏歷史的影射！

治水五人天團的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國，構成了中國上古歷史的主線。然而還有一個隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。

這就是有莘氏，共濟會的初代目，也是題目中所提到的，夏商周時期的“林雪猁家族”！

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰，從文明誕生之初就以開始，持續到人類文明的滅亡！

我們過去所知道的上古歷史，正如《林雪猁筆記》那樣，早已被人暗中篡改，整個世界可能正跟瘋狂動物城的片名“ Zootopia”一樣，只是一個看起來美好的烏托邦！

一、大禹首開人祭先河

從部落聯盟轉變為王國，夏朝需要樹立君主至高無上的威信。

這需要分幾方面：

首先，洪水治理過程中形成的威望作為基礎；

第二，要有實力強大的基本盤的支持；

第三，通過通過宗教儀式確認權力至高無上。

第一條已在上篇中詳細論述過，不再贅述。大禹在治水過程中，與東夷涂山氏聯姻，就是擴大基本盤的重要手段。

大禹的夫人是涂山氏女嬌，生下一個兒子叫做啟。涂山氏以九尾狐為圖騰，是江淮地區擁有強大實力的東夷部落。

從此之后，九尾狐這一文化符號，也總是跟國家和權力的興衰緊密相連，延續整個先秦時期。

禹在獲得帝位后，在涂山氏的地盤（河南省洛陽市嵩縣西北伊河北岸三涂山，也被稱為會稽山）大合各個部落首領，舉行盛大的祭天典禮，這是大禹顯示其威望的重要儀式。防風氏首領因遲到，被大禹認為怠慢了天神，而被處以極刑，大禹通過這種方式展示他的的權力和威嚴，威懾東夷的反抗力量。

“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節專車。”

——《國語·魯語下》

防風氏被殺事件，可以看做是“人祭”傳統的開端。

大禹在涂山舉行祭天典禮，防風氏因"怠慢天神"被處死，這已經將宗教權威與政治權力結合。商朝將這種結合發展到極致，通過壟斷祭祀權強化王權，形成"國之大事，在祀與戎"的統治模式。

大禹的行為還帶有個人權威色彩。商朝則建立了制度化的國家機器，人祭成為國家宗教的重要組成部分。從個體處決到制度化祭祀，反映了文明演進的不同階段。

這個神話故事可能存在虛構的成分，但是對于意識形態的塑造卻是實實在在存在的，并且影響深遠。

魯哀公元年（公元前494年），吳國打敗越國，在拆毀越國會稽城時，挖出一節巨大的骨頭。這節要用當時的一輛車來裝！ 這節巨骨很可能是恐龍骨骼化石或鯨的骨頭，但是當時人很奇異，于是專門去請教見多識廣的孔子。

吳國使者見到孔子后，讓人把這節巨骨拉出來說：“這是我們在拆毀會稽城時發現的，到底是什么人的骨骼，會如此之大？”孔子仔細看了巨骨后回答說：“我曾聽說啊，當年大禹召集群臣在會稽山開會，結果防風氏遲到了，大禹就把他殺了。防風氏的一節骨頭要一輛車才能裝下，與這塊骨頭差不多。”

需要說明的是：

越國的會稽（今紹興）和前文提到的會稽山不是一個地方。因為史籍中記載禹葬于會稽，越王勾踐家族為了提升自身的政治地位和文化認同，進行了一項重要的歷史建構：

宣稱自己是夏朝君主少康的庶子無余的后裔，被分封到會稽，目的是 守護大禹的陵寢，因此將越國都城也命名為會稽。從而成功將自己納入了華夏正統的政治譜系中，為與中原諸侯爭霸提供了法理上的合法性。

這是一個“通過構建文化認同，擴大華夏領域”的典型案例。但你不能因此忽略了，越國這么做的本質是為了染指中原，跟日本宣稱自己是南宋遺臣的后裔異曲同工。

雖然大禹首開人祭先河，但縱貫整個夏朝，人祭都只是分散、偶發的現象，數量也很少。大概就類似開戰之前，殺個把敵方使者祭旗之類。這種級別的人祭，別說夏朝，就是周朝以及后世各個朝代也普遍存在。

有人說春秋也存在人祭或者人殉，說得沒錯，但要注意，殷商文化并不是周滅商就一次性消滅的，而是長期存在并與周禮并存，最終逐漸融合到華夏文化當中。在一些殷商遺民建立的國家，例如宋秦衛等國，人祭或人殉持續存在是很正常的。

唯獨商朝，將人祭變成國家層面的規模化、體系化的血腥祭祀制度，只有后世的元朝可以與之比肩。

商怎么從一個相對正常的中原政權，變得如此瘋魔？

解開商朝的“文化變異”之謎， 可能是打開整個“洪清宇宙”謎團的一把關鍵鑰匙。

二、夏朝建立的必然性

大禹雖然已經樹立了個人權威，建立了準國家形態的統治體系，距離登基成為國王僅有一步之遙。他本人年老之后，依然打算遵循長期以來形成的政治規則，將帝位禪讓給伯益，繼續輪流坐莊的傳統。

禹的兒子啟搶奪了帝位，放逐（一說殺害）了伯益，建立了夏朝。

東漢末年的曹操，可以說就是效仿大禹的操作，同時避免步王莽篡漢的后塵。曹丕還像模像樣搞了個禪讓的Cosplay，三辭三讓后建立魏國。

如果西羌和東夷輪流坐莊，可以看做一種原始的“兩黨制共和”，從大禹到夏啟，就相當于古羅馬的 凱撒到屋大維，原始的部落共和向帝制的方向轉型。

背后并非僅僅是出于夏啟的個人野心，而是來自社會治理的迫切需求。

表面上，夏朝是夏后氏的“家天下”，但實質比輪流坐莊的禪讓制，距離“公天下”反而更近了一步。

隨著疆域的擴大、人口的增多，生產的發展，必然帶來貧富差距擴大，階級矛盾開始尖銳化，社會主要矛盾發生轉移。

人民寧愿選擇一個強力的君主上臺作為最終責任人，來壓制豪強，縮小貧富差距，也不愿意各部落首領輪流坐莊，維持表面上所謂的“自由民主”，實際上則是各自的“門戶私計”。

民主代議制的輪流坐莊，必然會引發“公地悲劇”的博弈困境。

公地悲劇， 是指當多個個體共享公共資源時，每個個體都傾向于過度使用資源以最大化自身利益，最終導致資源枯竭、集體利益受損的困境。這一概念由美國生態學家加勒特·哈丁于1968年提出，核心在于個體理性與集體理性的沖突，后來被擴大到政治領域。

在堯舜禹時期的"禪讓制"下，權力被視為公共資源，各部落首領輪流執政。這種制度在部落聯盟規模較小、資源相對充足時能夠維持平衡。隨著社會發展，公地悲劇開始顯現：

1. 短期行為盛行

每位執政者只有有限任期，傾向于在任期內最大化自身部落利益，而非為長遠發展考慮。他們可能過度征發徭役、加重賦稅，導致民力枯竭，而將治理難題留給下一任。

禹之前治水失敗，就是短期行為盛行的結果。鯀治水九年，始終沿用"堵"的方法，缺乏長期規劃和技術創新。治水工程缺乏系統性，只關注局部治理，未能從整體流域角度解決問題。治水失敗后，沒有及時調整策略，導致資源浪費和民力枯竭。

2. 責任分散化

輪流坐莊導致"人人有責，人人無責"。當出現治理失誤時，各部落相互推諉，無法追究具體責任，最終損害的是整個聯盟的利益。 各部落首領缺乏長期執政的動力，導致社會管理混亂。堯舜時期，共工、讙兜等權臣反復作亂，三苗部落持續叛亂，都反映了責任分散化帶來的治理困境。

表面上權力和平交接，實際相互甩鍋

3. 資源掠奪性開發

各部落為在有限任期內獲取最大利益，可能過度開發土地、森林、礦產等公共資源，導致生態環境惡化，影響后代生存。堯舜時期的洪水泛濫的起因，很有可能就是自然資源掠奪性開發導致的后果。

美國洪水也是一模一樣

4. 權力交接存在巨大不確定性

禪讓制雖然體現了"選賢與能"的理念，但權力交接過程充滿不確定性。舜"讓辟丹朱于南河之南"，諸侯"不之丹朱而之舜"，這種權力交接方式缺乏制度保障，各部落首領各自為政，缺乏統一的決策機制，容易引發內亂。

這一點美國因為制度相對完善，相對好一點，但也僅是好一點而已。

隨著歷史紅利耗盡，社會矛盾尖銳，政治極化，2020年差點就沒法權力和平交接。2028年則肯定無法和平交接。

這是白宮掛出的海報，含義不言自明

結論其實很清晰：

美國的政治制度，居然還停留在四千年前的堯舜禹禪讓的時代！

當然，這也是儒家推崇的古代圣賢的“三代之治”。

以儒學為根基的明代“文官集團”，到底會站在哪頭，不言自明。

于是，公地悲劇就帶來了一系列具體后果：

貧富差距擴大，豪強勢力崛起，普通民眾生活困苦，社會矛盾激化。輪流坐莊制度無法有效壓制豪強、調節社會矛盾，反而可能被豪強利用來維護自身特權。缺乏統一的文化認同和制度規范，各部落各自為政，難以形成穩定的國家認同和文明傳承，甚至有分崩離析的解體風險。

夏啟奪權建立世襲制，正是對公地悲劇的回應。世襲制雖然剝奪了各部落輪流執政的權利，但提供了穩定的權力傳承機制，避免了因權力更替引發的內耗。夏啟作為"最終責任人"，能夠推行長期政策，壓制豪強，調節貧富差距，維護社會秩序。

這與古羅馬從共和制向帝制轉型的邏輯相似——當公共資源（權力）的共享導致集體利益受損時，人們寧愿選擇強權來避免公地悲劇，即使這意味著犧牲部分"自由"。

從歷史發展看，夏啟建立世襲制雖然違背了禪讓傳統，但適應了當時社會發展的需要，為華夏文明從部落聯盟向國家形態的轉型奠定了基礎。

夏朝本身當然問題也很大，除了夏后氏自身的權力欲望膨脹之外，夏朝借助治水建立政治權威，其所依仗的擅長治水的部族，大多是來自河流下游的東夷族，例如 有崇氏、涂山氏、有鬲氏、有莘氏、伯益部族等。

長期來看，這必然會帶來如下嚴重后果：

1. 華夏核心區不可避免地與東夷越走越近，卻與西羌分道揚鑣，羌夷相互制衡的局面被打破，且一去不返；

2. 西羌逐漸因封閉而貧困化，在商朝時期，甚至淪為商族獲取人牲的牧場，命運十分悲慘；

3. 東夷的權勢家族力量更加膨脹， 在夏朝這層皮掩護之下，可以 變本加厲地巧取豪奪，操控天下！

三、誰是林雪猁家族？

表面上看，從禪讓制到家天下，政治制度發生了巨大的變革；

但這只是表面功夫，其實沒有實質的變化。

《瘋狂動物城2》的故事告訴我們：

誰當市長，并不重要；

誰在背后牽著市長身上的線，很重要！

為了說明這個問題，我不得不隆重請出上古時代的一個重要家族登場：有莘氏。

有莘氏可以說是中國上古時期最重要的氏族，沒有之一。甚至可以說，這個氏族其實才是華夏民族早期的終極Boss，也是屹立千年的“林雪俐家族”！

有莘氏的核心區域存在“豫西說”（河南伊河流域）與“豫東魯西交界說”（山東曹縣西北）兩種觀點。無論哪種，都位于早期文明交流的關鍵地帶：

豫東魯西（山東曹縣）：地處黃河下游沖積平原，是連接山東半島海貝產地與中原內陸的陸路樞紐。考古在該區域發現從大汶口到商周時期的連續文化遺址，并出土帶“先”字（有莘氏標識）的陶罐，證明其長期活躍。

豫西（伊河流域）：靠近夏商核心區（偃師、鄭州），可能控制伊河?洛河?黃河的水路貿易通道。

此外，有莘氏還有西部分支，位于渭水流域陜西合陽，是關中與中原交流的節點，周文王所娶太姒即出自此支。

有莘氏很有可能很早就開始深入涉足海貝（貨幣）、青銅、陶器、玉器等關鍵戰略物資的加工貿易，并如同猶太家族那樣沿著貿易線路建立網絡，在通商過程中獲得所需要的情報、人脈、資源控制力。

因此，無論誰上臺，都得依仗有莘氏部族，才能維持國家的穩定。

由于該部族走到臺前起到關鍵作用的幾個人物都是女性，因此整個部族都得以隱藏在歷史的陰影之后，讓人難以窺探其行蹤，如同隱藏起來的克蘇魯。

有莘氏的族徽非常獨樹一幟，其他部落通常選擇強大的飛禽走獸作為本族象征，但是有莘氏的族徽卻是一種植物：薏苡。

薏苡的果實，就是我們熟知的薏苡仁，或稱薏米。薏苡在古代又被稱為 “莘米”，有莘氏就是指種植薏苡的部落。

薏苡除了是上古時期的一種高端食材，因其珠形外觀和稀有性，薏苡在遠古被視為“神珠”，還被單獨用于祭祀，被賦予了溝通神靈的力量。在現代， 薏苡也可以作為念佛穿珠用的菩提珠子。

從新石器時代到夏商時期，薏苡都是釀制“谷芽酒”或“麴酒”的關鍵原料，這類酒在當時屬于高端酒，主要用于禮儀或祭祀場合。

薏苡高端、稀有，耐儲存，便于攜帶，又有祭祀和食用的雙重價值，簡直buffer疊滿，很可能長期作為貨幣使用。

有莘氏以擅長種植薏苡出名， 所在的伊洛地區正是傳說中的釀酒起源地之一。他們 掌握了這種具有重大價值的戰略資源，意味著什么，不言而喻。

夏朝建立之后，薏苡更與夏朝王權的神圣性緊密相連，實現了某種君權神授的意味。

相傳，夏禹之母有莘氏的修己，因吞食薏苡仁而孕生大禹的傳說，使薏苡成為有莘氏部族起源的象征，夏朝王室也因此以“姒”為姓，表示夏后氏母系源于有莘氏。

表面上，似乎是有莘氏母以子貴，以生下大禹為榮；實際上是夏后氏靠投靠有莘氏才能東山再起，有莘氏提醒夏后氏，不要忘記你的權力來源于我。

總結一下，有莘氏壟斷了上古時期的一種神圣材料：薏苡，并將其與夏朝王室血脈聯系起來，實現君權神授，進而成為夏朝的祭司階層；

薏苡作為一種高端禮品與貢品，可用于部落間饋贈、結盟或向王室進貢，從而換取政治庇護、其他稀缺物資（如海貝、青銅）或技術。作為稀有且適合長途儲存的谷物，薏苡本身也可以作為實物貨幣或重要商品，在貿易網絡中流通，換取有莘氏所需的其他資源。以薏苡貿易為基礎，有莘氏進而有意識地控制了貿易樞紐，構建貿易網絡，掌握了海貝、 青銅、陶器、玉器等關鍵戰略物資的加工貿易，在通商過程中獲得龐大的情報、人脈和資源控制力。

因此，有莘氏完全有動機、有能力成為上古時期的“造王者”，躲在權力的陰影幕后，暗中操控一切的“共濟會一代目”！

四、夏后氏崛起的秘辛

禹的父親鯀， 字熙， 居于崇，稱有崇氏，又稱崇伯， 史稱“崇伯鯀”。 堯時洪水泛濫，受四岳推薦治水，用筑堤堵水之法，九年不成，被舜殛死于羽山。在《尚書·洪范》中記載如下：

“鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁（dù）。鯀則殛，禹乃嗣興。”

直譯如下：

鯀用堵塞的方法治理洪水，擾亂了五行（自然規律）。堯帝因此震怒，不賜予他治國大法“洪范九疇”，導致治國常理敗壞。鯀被流放而死，禹繼承父業興起治水，舜帝便將“洪范九疇”賜予禹，治國常理因此得以恢復有序。

這里將洪范九疇看做自古以來帝掌握的治國大法，誰擁有洪范九疇代表誰是天命所歸。 此段以神話敘事闡釋政權合法性：自然規律（五行）→ 治理方法（堙/導）→ 天命授受（畀/不畀）→ 政治秩序（彝倫攸敘/斁），奠定了中國“天人感應”政治哲學的基礎。

鯀不但善于治水，而且還是城郭的創始人。根據專家考證，陜西神木石峁遺址就是夏鯀的封地古崇國。 《吳越春秋》載：“鯀筑城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。” 《淮南子·原道訓》更是給出鯀作城池的高度：“昔夏鯀作三仞之城。”

中華第一城——石峁遺址

城郭是軍事堡壘，崇伯鯀大修城堡，有崇氏相對于其他氏族就有非對稱的軍事優勢，這就好比日本突然擴充軍備，大搞導彈基地，當聯合國五常不存在嗎？

堯帝當然也是同樣的想法，因此讓崇伯鯀負責治水，再以治水失敗的借口殺了他（一說流放）。史學研究認為，因鯀與堯之子丹朱、舜爭部落聯盟共主之位失敗，而被堯流放至羽山，并專門派祝融殺鯀于羽山。

按理說，禹作為罪人之后，是沒有資格再去挑治水這個大梁。

除非是這種可能：僅僅殺了鯀，堯舜還不放心，繼續以治水借口，誅滅鯀的后裔，以絕后患。若是如此，堯舜也太陰暗了，以治水為武器，搞政治斗爭，打壓對手，放任洪水荼毒百姓。

“苦一苦百姓，罵名也讓對方去擔”！

明朝的文官，難怪奉堯舜為先賢呢，太深了，好好學吧！

比現代的以色列、美國、北約的手段，更是高明到不知道哪里去了。

無論是哪種情況，有莘氏作為與有崇氏聯姻結盟的部落，已經利益綁定，很有可能已經被列為下一步誅殺的目標。因此只能選擇孤注一擲，鼎力支持大禹這個孤兒治水，并介紹與自己交好的涂山氏與大禹聯姻。有莘氏、涂山氏都生活在河流下游，薏苡更是一種親水的植物，原本就具有豐富的治水經驗。

傳說中，禹跟涂山女嬌結婚四天后就去治水，十三年間，“三過家門而不入”！

第一次經過家門時，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哇哇哭聲。助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；

第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了；

第三次經過家門時，兒子已長到10歲了，跑過來使勁把他往家里拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。

以往都被理解為禹心系天下百姓，忙于治水，無心顧家，被傳為美談。結合上述背景進行深度理解，不由得冷汗直冒：

禹明知道自己的父親因何而死，也明白堯舜巴不得抓到自己的任何借口來處死自己，自己身邊這些助手，搞不好也被安插了暗樁眼線。

他怎么敢回家？一不留神被安插罪名，就是殺身之禍，甚至禍及全家！

大禹這十三年是怎么過的？

誠惶誠恐，戰戰兢兢，如臨深淵， 如履薄冰！

大禹這十三年，比張家輝這五年慘多了

最終，大禹因治水成功實現政治翻盤，以 “姒”為姓，表示夏后氏不忘有莘氏的恩德。有莘氏奇貨可居，做成了一本萬利的大生意，比戰國末期的呂不韋要高明多了。

大禹當然是一代偉人，治水功績被世代傳頌。

但他的族人夏后氏，可以說是才出虎口，又入狼窩。

掉入了更加不可名狀的克蘇魯編制的羅網中。

而這，僅僅只是有莘氏染指最高政治權力的開端。

此后千年，無論夏商周如何更易，有莘氏始終屹立不倒，成為真正的幕后Boss！

夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗！

魯迅先生這句詩，原先以為諷刺主要是后半句，沒想到前半句，才是更加深刻的諷刺！

（未完待續）

洪清宇宙系列（連載中……）